ȳɡȼ ȓɮɨɠ .ɪ ɮɐɦȄȄȱɸɬȆɮȕǻʄڴɏ ʎɲȯɏ Ȇȷ ɵ ɭɪ ɠȳɡȼ ǷȆɮɟ

Transkript

1 الجمهورية الجزاي رية الديمقراطية الشعبية وزارة التعليم العالي والبحث العلمي جامعة جيلالي ليابس/ سيدي بلعباس كلية الحقوق والعلوم السياسية الحقوق قسم: المسو ولية الجزاي ية للممر ض أطروحة مقدمة لنيل شهادة الدكتوراه في العلوم تخصص: قانون عام فرع: قانون وصحة إعداد الطالب: الا ستاذ: إشراف بودالي محمد أ.د تابري مختار أعضاء لجنة المناقشة د. تيزي عبد القادر أستاذ محاضر أ جامعة سيدي بلعباس ري يسا بودالي محمد أ.د أستاذ التعليم العالي جامعة سيدي بلعباس مشرفا ومقررا بورويس لعيرج د. أستاذ محاضر جامعة أ بشار مناقشا عضوا د.بن سعيد عمر أستاذ محاضر جامعة أ خنشلة مناقشا عضوا مغربي قويدر د. أستاذ محاضر جامعة أ سعيدة مناقشا عضوا السنة الجامعية: 060

2

3 ȳɡȼ ȓɮɨɠ بعد الحمد الله الذي يجيب من ناداه نجيا ويكرم ويهدي ا لى الفلاح من كان له وفيا وصادق الوعد رضيا. والصلاة والسلام على الرحمة المهداة والنعمة المسداة سيدنا محمد عليه ا فضل الصلاة وا زكى التسليم. ȳɡȼ Ⱦǻڲʄ Ȇȫ כ ȰȆȗȷȲɽȗɟȯɦȄȄם ȍɦȅʄڴɏɖ ȳȼ ȟ" ȄȮɽȉڲʏɭ Ȩ ȯɮȩ ".Ȓȯʆȯȸ ڈɻȕȆɦȄ ȓɮȡɽȕɼ Ք ʊɜɦȅɻȩ ǾȆɀ ɳȉ Ք ʏڴɏ ɪ Ȭ ȍʆɯɦɼʎɲȯɏ Ȇȷ ʅ ȱɦȅ.ȓȧ כɼȳɇ ȓȼ ɛȇɳɭɯɺɦɽȍɛʄڴɏ ȓȼ ǴȆɄݍݨȓɳȄםɛȆɳ ɏ ǷȳɡȻ Ƿɰ ܣǷ ɼ ȕɽɘʆ.ɪ ɮɐɦȄȄȱɸɬȆɮȕǻʄڴɏ ʎɲȯɏ Ȇȷ ɵ ɭɪ ɠȳɡȼ ǷȆɮɟ

4 ا هداء ا هدي ثمرة هذا الجهد ا لى والدي... العزيز وا لى والدتي الغالية ا لى سندي في الحياة عاي لتي الصغيرة. وا لى من ملكوا شغاف قلبي ا خوتي. وا لى كل ا ساتذتي الكرام با خلاقهم الرفيعة. الذين لت من علمهم الني ر واقتديت

5

6 قاي مة المختصرات... ب.ت.ط: بدون تاریخ الطبع. ب.م.ط: بدون مكان الطبع. باللغة العربیة. ج.ر: الجریدة الرسمیة الجزء. ج: ص.ص: من الصفحة إلى الصفحة. ص: صفحة. ط: طبعة. العدد. ع: ق.إ.م.إ: قانون الا جراءات المدنیة والا داریة. ق.ص.ت: قانون حمایة الصحة وترقیتھا. ق.ص.ج: قانون الصحة العمومیة الجزاي ري. ق.ع: قانون العقوبات. ق.إ.ج.ج: قانون الا جراءات الجزاي یة الجزاي ري. ق.م.ج: ق.م.ف: القانون المدني الجزاي ري. القانون المدني الفرنسي. م.أ.ط: مدونة أخلاقیات الطب. تنفیذي. مرسوم م.ت: م.ق: المجلة القضاي یة.

7 قاي مة المختصرات... باللغة الفرنسیة AFAR: Annales Français d'anesthésie et de Réanimation. al: alinéa. art: article. Cass.civ: Arrêt rendu par la chambre civile de la Cour de Cassation. Cass.crim: Arrêt rendu par la chambre criminelle de la Cour de Cassation. Cass.social: Arrêt rendu par la chambre sociale de la Cour de Cassation. CE: Conseil d'etat. CE, Ass: Conseil d'etat, Assemblée plénière. Coll: Collection. Con, méd.: Revue "Le Concours Médical". CSP: Code de la Santé Publique. Dir: sous la direction de. et al: Du latin Et alii Signifiant: et les autres auteurs. Ibid: adverbe du lation Ibidem: au même endroit, référence précédente. Idem: référence utilisée dans la note précédente figurant sur la page antécédente. J.O.R.F: Journal Officiel de la République Française. L.G.D.J:Librairie générale de Droit et de Jurisprudence. n : numéro. N s : numéros. O.P.U: Office des Publications Universitaires. Op.cit: Opus citamu. Ouvrage précédemment cité. P.: page. pp: pages. SFAR: Société Française d'anesthésie et de Réanimation. SSR: Soussections réunies ex: / SSR éme et éme sus sections réunies.

8 قاي مة المختصرات... T: Tome. Trad.fr: traduit en langue française. Vol: Volume. D : Recueil Dalloz. T.G.I : Tribunal Grande instance. R.D.A : Revue de droit d assurance. Encycl. Med. Chir : Encyclopédie médicochirurgicale. J.C.P : Juris classeur périodique. R.G.A.T : Revue générale des assurances terrestres. Bull. civ : Bulletin des arrêts de la cours de cassation, chambres civiles. Bull. crim : Bulletin des arrêts de la cours de cassation, chambres criminelles. R.C.A : Revue responsabilité civile et assurances. G.P : La Gazette du palais.

9

10 مقدمة:... مقدمة: التمریض قدیم جدا فھو أقدم من الطب نفسھ وقد بدأ التمریض في فجر التاریخ كخدمة اجتماعیة نشا ت من الحس الغریزي الطبیعي بحمایة الا سرة ورعایتھا فرعایة الا م لولیدھا في الصحة والمرض ھي یعرف الطب. نوع من التمریض ومساعدة المرأة للمرأة في الولادة وجد قبل أن وبالرغم من أن الا ھداف النبیلة للتمریض استمرت على مدى التاریخ إلا أن ممارسة التمریض تغیرت تا ثرا بعوامل المجتمعات المختلفة والتطور الطبي حتى نشا التمریض كمھنة ولھا أصولھا ودرجاتھا العلمیة ولا غنى عنھا لا ي مجتمع ولا یمكن ممارسة الطب بدونھا في أي وقت ولم تكن المجتمعات القدیمة تحترم حیاة البشر كما تحترمھا المجتمعات الحدیثة وكذلك التمریض وكل المھن المتعلقة بحیاة الا نسان لم تكن تحظى بالاحترام الواجب فاحترام التمریض كمھنة ھو جزء من احترام الحیاة البشریة. وقد عندما یبحث الا نسان في تاریخ التمریض فا نھ یجد أن المھارات التمریضیة قدیمة جدا ویمكن القول أن تاریخ البشریة یشبھ النسیج المتداخل والمتشابك الذي لا یمكن فصل خیوطھ أو معرفة بدایتھ أو نھایتھ إن المھارات التمریضیة عرفت منذ أن عرفت البشریة. اعتبرت الا م الممرضة الا ولى التي عرفتھا البشریة فقد كانت تقوم بالعنایة بالولید منذ ولادتھ كما اعتنت بالمرضى والجرحى وكبار السن في الا سرة كما أن النساء كن یساعدن بعضھن البعض أثناء عملیة الولادة وقد تفوقت بعض النساء في النساء مھارات في التولید والعنایة بالمرضى. ھذا المجال وتوارثت بعض محمد فو اد توفیق المسو ولیة الطبیة في الشریعة الا سلامیة دار التصویر والنشر الكویت طبعة 008. عمر رضا كحالة أعلام النساء الجزء الا ول الطبعة الا ولى الدیوان الحلبي للمطبوعات لبنان سنة 998 ص.

11 مقدمة:... عرف الا نسان المرض وفنون الطب والتمریض منذ زمن بعید ولكن لوحظ عند دراسة المخطوطات التاریخیة أن ھذه المھارات اختلفت في طبیعتھا من الشرق إلى الغرب ویرجع ھذا إلى اختلاف البیي ات والحضارات وقد أبرزت المخطوطات ارتفاعھا في المھارات الطبیة في جمیع الحضارات وحیث أن التمریض لا ینفصل عن الطب فلا یمكننا القول أن المریض یحتاج إلى مھارات طبیة فقط ومھارات تمریضیة فقط ولكنة یحتاج إلى الاثنین معا حتى یصل إلى الشفاء التام حیث أن كثیرا من المعلومات التمریضیة تعتمد في أساسھا على معلومات طبیة لذلك إلى تاریخ الطب أیضا. فمن المھم عند دراسة تاریخ التمریض أن یتعرض المرء مارست المرأة جمیع المھارات التمریضیة كما قامت با عمال الخدمة والنظافة وكانت تعتني بالمرضى والمحتاجین وكبار السن ومارست فن التولید وقد سمیت في ذلك الوقت بالراھبة حیث أنھا كانت تساعد القساوسة ورجال الدین الیھودي في عنایتھم بالمرضى وكانوا یتخذون من المعابد مكانا لا یواء المرضى والعنایة بھم كما كانت تعتبر المعابد مرجعا للعلم والمعرفة فكان یتعلم فیھا الا فراد فنون الطب والتمریض والعقاي د الدینیة والسحر وازدھرت في ذلك الوقت الحضارات المختلفة ومن أمثلة ذلك: مصر: وتعتبر أقدم حضارة إنسانیة عرفت الطب والجراحة والتمریض وھي أول حضارة عرفت الكتابة ونقشت على الحجر في المعابد أول جراحة في المخ في التاریخ وھى عملیة تربنھ. الصین: تدل المخطوطات أن الممارسات التمریضیة كانت بجانب الممارسات الطبیة وقد تفوقوا في ذلك ودونوا الكتب الطبیة التي تصف الا عضاء الداخلیة والشرایین ووصفوا أنواعا من الحمیات والا مراض ومارسوا العلاج بوخز الا بر. عبد الفتاح محمود إدریس قضایا طبیة من منظور إسلامي مكتبة الا سكندریة الطبعة الا ولى الا سكندریة 99 ص 0. عمر رضا كحالة أعلام النساء مرجع سابق ص.

12 مقدمة:... كذلك البابلیون اھتموا بالتمریض وتفوقوا في استخدام العقاقیر ومختلف العلاجات. أما الھنود فلقد أبرزوا دور الممرضة في كتبھم وقالوا انھ من المھم على الممرضة أن یكون لدیھا معلومات عن العقاقیر واستخداماتھا وأن تكون نشیطة وماھرة ومخلصة في عملھا مع المرض ظاھرة الجسم والعقل كما اھتموا بولاء الممرضة التام للطبیب. وأرجع ق.م سمى الیونانیون الیونان القدماء إلى "ھیبوقراط "أبوللو" أن یكون إلھ الصحة والطب وفي حوالي 0 "Hippocrate أبو الطب ویعتبر عصره من أعظم العصور في الطب الیوناني وھو الذي أرجع حدوث الا مراض لا سباب معینة ولیس السحر ووضع قوانین لمھنة الطب كما وضع قواعد صحیة بني علیھا طبیعة أساس الطب الحدیث ویمكن تلخیص فلسفتھ في أن المرض عارض طبیعي وما الظواھر المرضیة إلا رد فعل من جانب الجسم وأن أھم ما یقدمھ الطبیب للمریض ھو رفع القوى الدفاعیة في الجسم. ومن أھم أعمال ھیبوقراط العھد الذي یقطعھ الا طباء على أنفسھم عند تسلم مقالید المھنة ولكن التاریخ لم یذكر شیي ا عن التمریض في ذلك الوقت حیث انھ لا یمكن أن توجد حضارة وفنون طبیة بدون فنون وممارسات تمریضیة. أنشا بطلیموس الا ول جامعة الا سكندریة في مدینة الا سكندریة وذلك في النصف الا ول من القرن الرابع قبل المیلاد ونقل إلیھا العلماء من جامعة عین شمس القدیمة والتي تسمى "أون" جامعة العظیمة الملحقة بھا. كما أحضر إلیھا علماء من الیونان وتمیزت ھذه الجامعة بعلماي ھا وبالمكتبة وقد حضر إلیھا الطلاب من مختلف البلاد والجھات وأصبحت قبلة العلماء من أشھر العلماء الذین تخرجوا منھا الطبیب الصیدلي "جالینوس" الذي نقل العلم إلى روما ومنھا عبد الفتاح شوقي تطور آداب مھنة الطب على مر التاریخ "مسو ولیة الطبیب" دار النشر للطباعة والتوزیع جمھوریة مصر العربیة 007 ص 89. كمال السامراي ي مختصر تاریخ الطب العربي. دار النضال بیروت الجزء الثاني 990 ص 66.

13 مقدمة:... انتشر في كثیر من أنحاء العالم كذلك كان من علماي ھا بطلیموس وإقلیدس وأودیا سوس وأرخمیدس وقد استمرت ھذه الجامعة منارة للعلم حتى العصر الحدیث. إن الممارسات التمریضیة والخدمات الصحیة نظمت في العصر المسیحي حیث أن جمیع ھذه الخدمات كانت تقدم بدون مقابل للمرضى والمصابین با مراض مستعصیة والمعاقین وكبار السن والا طفال وكان الاعتقاد الساي د أن خدمة المحتاج تقرب إلى الله حیث انھ من واجب القوى مساعدة الضعیف كما اھتموا بالعنایة بالجسم والروح واھتموا بالفقراء والمعوزین وكان من أھم الا عمال في العصر المسیحي ھو بناء بیوت تستخدم كمستشفیات للمرضى خاصة الفقراء منھم. ولقد كان نظام التمریض الدیني مقسم كالا تي : الدیكونس: تعتبر "الدیكونس" وھو الاسم الذي أطلق على الممرضات في ھذا العصر من أواي ل النساء اللاتي عملن بالتمریض وقد نظمت الكناي س ھذه الخدمات وكان یشرف علیھا الا سقف "الیشوب أولقیس" كما قاموا بالتمریض عن طریق الزیارات الصحیة وھن أول من أوجدوا تمریض الصحة العامة وكان من مسي ولیات الدیكونس تقدیم خدمات تمریضیة للمرضى في بیوتھم وقد أوجدت الكنیسة میزانیة مالیة خاصة لھذه الخدمات وقد كانت الدیكونس من النساء ذوات السمعة الحسنة ومن الا غنیاء كما كن ینتمین إلى أسر ذات نفوذا وقوة وكن إما أرامل أولم یسبق لھن الزواج وكانت من خدماتھن توجھ للمرضى والفقراء والمحتاجین وكان حب الله قبل حب الا نسان ھو الوازع والدافع للتصدق والعطف على المحتجین. وأعطیت للراھبات والا رامل مسي ولیة رعایة المرضى والفقراء وذوى العاھات ورعایة الا طفال والمسافرین وفي القرن الثاني عشر أثناء الحروب الصلیبیة ظھر نظام محمد العربي الخطابي الطب والا طباء في الا ندلس الا سلامیة دار الغرب الا سلامي بیروت 988 ص 78.. عمر رضا كحالة أعلام النساء مرجع سابق ص. كمال السامراي ي مختصر تاریخ الطب العربي المرجع السابق ص 67.

14 مقدمة:... التمریض في الجیش وأھمھا نظام الفرسان بالقدیس سان خون في القدس وكان لھذا النظام في التمریض فروع مختلفة في جمیع البلاد المسیحیة وأنشي وا أول مستشفي في القدس ثم في رودوس ومالطة ومارس الرجال التمریض في ذلك العصر. الا خوات الصالحات أو الراھبات ومن أھم أنواع التمریض الدیني نظام "الا خوات الصالحات أو الراھبات" الذي وجد في فرنسا في القرن السابع عشر المیلادي ومن أشھر ھذه الفي ة من الراھبات اللاتي عملن في كاتدرالیة نوتردام سنة م باسم القدیس مان أغسطس وكن یقمن بالخدمة والتنظیف بجانب الخدمات التمریضیة وكن یمارسن العبادات الدینیة ویشرفن علیھن القساوسة. من أمثال سان فنسان دي بول( م) كان سان فنست دي بول قسیس فرنسي وقد اھتم اھتماما بالغا بالا عمال الخیریة وخاصة التي توجھ للخدمات التمریضیة في المستشفیات والمنازل وقد جمع بعض السیدات اللاتي یرغبن في العمل الخیري للقیام بھذه الخدمات وأشرف علیھن ولتخذ أحد المنازل لتدریب الفتیات على الا عمال التمریضیة وعلمھن مبادئ الكتابة والقراءة والحساب وقد ساعدتھ في ھذه المھنة إحدى الا نسات وھي مدموزیل "لیجرا" وقد اعتبرت الا خوات الخیرات أول من أوجد الخدمات التمریضیة كخدمة تقدم للمجتمع وأول من نادى با ھمیة الدور التطوعي في تمریض المرضى في المستشفیات والبیوت وكبار السن وفي ساحات الحروب وقد انتشر ھذا النظام التطوعي في التمریض في كثیر من البلدان وكان من بعض مسي ولیات القاي مین بھ جمع تبرعات للكنیسة حیث أن الكنیسة كانت تقوم برعایة المحتاجین. أھم الشخصیات التي اشتھرت في ھذه الحقبة من الزمن : غوب:وھي إیطالیة الا صل وكانت أول دیكونس قامت بخدمات تمریضیة.. عبد الفتاح شوقي تطور آداب مھنة الطب على مر التاریخ المرجع السابق.ص 90. ابن أبي أصیبعة موفق الدین أبو العباس أحمد بن القاسم بن یونس السعدي الخزرجي عیون الا نباء في طبقات الا طباء تحقیق د. نزار رضا دار مكتبة الحیاة بیروت 989 ص 8.

15 مقدمة:... غابیولا:كانت لدیھا مجھودھا لخدمة الفقراء والمرضى. ثروة طاي لة وھى أوجدت أول مستشفي بروما وقد كرست بولا:كانت صدیقة لغابیولا وھى سیدة غنیة وقد أنشا ت مستشفیات اللاجي ین والمسافرین في طریق القدس كما كانت تقدم لھم خدمات تمریضیة. أولیمبیاس:كانت أولیمبیاس غنیة وكبار السن. وبذلت جھدھا في خدمة المرضى والفقراء واللقطاء وقد بدأ النھوض بمستوى التمریض في منتصف القرن التاسع عشر حیث ظھر قس آلماني یدعى "ثیادورفلدنر"في عام 86 م بمساعدة زوجتھ فردریكا با نشاء مستشفي وبدأ في اختیار بعض الفتیات من ذوات الا خلاق الحمیدة والسمعة الحسنة ودربھن على المھارات التمریضیة وابتداء من ذلك العھد أحي نظام الدیكونس ثانیة وقد سمیت ھذه المستشفیات *"بالكیزروارت" وكانت تقوم بعلاج المرضى بجانب تعلیم الفتیات وتدریبھن على التمریض للمرضى في المستشفیات والمنازل وقد أعطیت للفتیات بجانب تدریبھن العملي بعض المحاضرات في آداب المھنة وبذلك یعتبر ھذا أول نظام تدریبي للفتیات في مجال التمریض كما تعتبر المحاضرات التي أعطیت من فلورنس وزوجتھ أول مذكرات في التمریض. 90 م 80Nightingale Florence فلورانس نایتنجیل : ولدت فلورنس نایتنجیل في بلدة فلورنسا با یطالیا عام 80 م وكانت من عاي لة غنیة تو من بتعلیم المرأة وتعتبر فلورنس نایتنجیل أول من وضع قواعد للتمریض الحدیث ففي عام 8 التمریض. تعلمت التمریض في مدرسة الكایزروارت وھي أول من وضعت أسس لتعلیم كمال السامراي ي مختصر تاریخ الطب العربي المرجع السابق ص 69. عمر رضا كحالة أعلام النساء مرجع سابق ص 8. 6

16 مقدمة:... وكانت تو من با ھمیة وضرورة وضع برامج لتعلیم التمریض وبرامج لتدریس آداب المھنة وأن تكون ھذه البرامج في أیدي نساء مدربات وعلى أخلاق عالیة یتحلین بالصفات الحمیدة كما أنھا أول من وضعت مستویات للخدمات التمریضیة والخدمات الا داریة في المستشفیات وقد وصفت فلورنس نایتنجیل الممرضة في مذكراتھا بالصفات التالیة: إن الممرضة یجب أن تبتعد عن الا قاویل والا شاعات. ولا یجب أن تتحدث عن مرضاھا أو أسرارھم. كما یجب أن تكون أمینة على مرضاھا. ولا تتا خر على المرضى عند تنفیذ طلباتھم حیث أنھم یضعون حیاتھم بین أیدیھا. ویجب أن تكون دقیقة الملاحظة رقیقة المعاملة حساسة لشعور الغیر. وقد اھتمت فلورنس بالنظافة وقواعد التطھیر في المجتمع وقد تطوعت فلورانس نایتنجیل في حرب القرن عام وكما اھتمت بتمریض الصحة العامة 8 م وقامت بتمریض الجنود في الجیش ونتیجة لمجھوداتھا في الحرب تبرع لھا الشعب الا نجلیزي بالنقود لتنشي مدرسة لتعلیم الممرضات في مستشفى سان توماس St.Thomas s Hospital با نجلترا وكانت فلورانس تنتقى طالباتھا بدقة ومنذ إنشاء مدرسة فلورانس نایتنجیل اعتبر التمریض مھنة یجب التدریب علیھا ووضع خطة تعلیمیة لھا وكذلك اعتبرت أن التمریض فن وأن الممرضات لا یتعاملن مع رخام أو حجارة ولكنھن یتعاملن مع آدمیین أحیاء لھم احتیاجات ولھم شخصیات وطباع مستقلة وكان من ضمن عباراتھا عن التمریض یمرض أجساما حیة وأرواح ". "أن التمریض وفي ظل ما تبنتھ مختلف الشعوب والمجتمعات من مفاھیم لما یعرف بدولة المو سسات اعتبرت مھنة التمریض وظیفة من وظاي ف الدولة التي تقدمھا كخدمات ذات طابع عمومي تتكفل بتنظیمھا وضمان استمراریتھا باعتبارھا احد المبادئ العامة لما یسمى بالنظام كمال السامراي ي مختصر تاریخ الطب العربي المرجع السابق ص 69. ابن أبي أصیبعة موفق الدین أبو العباس أحمد بن القاسم بن یونس السعدي الخزرجي المرجع السابق ص. 7

17 مقدمة:... العام في الدولة ألا وھو مبدأ حفظ الصحة العامة الني تعتبر أولى المھام التي تقع على عانق الدولة. إذ نظمت مختلف التشریعات مھنة التمریض واعتبرتھا من قبل الوظاي ف العامة. ونذكر على سبیل المثال المشرع الفرنسي الذي أدرج ھذه المھنة في القطاع العام بعدما كانت مھنة تمارس في القطاع الخاص كالشركات المدنیة المھنیة وھو ما جاء بھ المرسوم التنفیذي رقم 9979.وأصبحت وظیفة عامة تخضع لقواعد قانون الوظیفة العامة الذي یحدد ما لھا من حقوق وما علیھا من واجبات الجزاي ري في تشریعھ لقانون الصحة لسنة الصحة ثم أتى بالمرسوم التنفیذي رقم 079.وقد حدي حدوه في ذلك المشرع 98 الذي ینظم فیھ القواعد العامة لقطاع المتعلق بالقانون الا ساسي للمستخدمین الشبھ الطبیین الذي الغي بموجب المرسوم التنفیذي رقم المتعلق بالقانون الا ساسي للموظفین المنتمین للا سلاك الشبھ الطبیة. أین نظم المشرع الجزاي ري ھذه الفي ة تنظیما یتماشى ومتطلبات العصر الحدیث الذي أصبح یسمى بعصر الا لة والسرعة ولاسیما في القطاع الصحي الذي یجمع بین شخص الطبیب والممرض اللذان أوكلت إلیھما مھام التطبیب والتمریض.وھذا إن دل على قیمة عمل ھاذین الشخصین إنما یدل على ثقل المسو ولیة التي تقع علیھما ولقد عرفت مسو ولیة الطبیب تطورا كبیرا في الا ونة الا خیرة خاصة بالنسبة للمجتمعات المتقاضیة التي إمكانیة الخطا الذي یمكن أن أثبتت یخلفھ ھذا الشخص باعتباره عنصر بشري جبل بالخطا مھما كانت مرتبتھ في الكفاءة أو العلم وھو ما قضت بھ محكمة النقد الفرنسیة في قرار لھا سنة Le décret n 7999 du 9 novembre 979 portant règlement d administration publique pour l application à la profession d infirmier ou d infirmière de la loi n du 9 novembre 966 relative aux sociétés civiles professionnelles. المرسوم التنفیدي 079 المو رخ في 7 أفریل 99 المتعلق بالقانون الا ساسي للمستخدمین الشبھ الطبیین ج.ر العدد. الملغى بموجب المرسوم التنفیذي رقم المو رخ في ربیع الثاني عام الموافق ل 0 مارس 0 تتضمن القانون الا ساسي الخاص بالموظفین المستثمرین لا سلاك شبھ الطبیین للصحة العمومیة ج 7 سنة 8

18 مقدمة: وعلیھ فان مسو ولیة الطبیب أو الممرض ھي حق مقدس من حقوق المرضى لا یملكون سوى أن یسلموا أنفسھم لھاذین الشخصین الذین لذلك كانت مثل ھذه الا سباب و أخرى دافعا في اختیار موضوع المساءلة الجزاي یة للممرض ومن أھم ھذه الا سباب ھو استكمال ما بدأت بھ البحث في مذكرة الماجستیر التي توصلت بموجبھا إلى أن نجاح العمل الطبي مرھون بنجاح العمل التمریضي. وسبب آخر أن الكثیر من رجالات القانون یخرجون العمل التمریضي من نطاق المسو ولیة الشخصیة اعتبار أن الممرض ھو عمل تابع لعمل الطبیب وبالتالي الاكتفاء بتطبیق قواعد المتبوع عن أعمال تابعیة. على مسو ولیة إلا أن واقع ھذه الفي ة أصبح یتخذ طابع التخصص بحسب تخصصات الطب فلم یعد الممرض ذلك الشخص الذي یقوم بمختلف المھام التي تحقق المساعدة للطبیب فقط وإنما أصبح ھناك فصل بین المھام وتحدید للتخصصات. فالممرض الذي یشرف على عملیة الحقن والتضمید مثلا یختلف عن الممرض المدلك أو المرمم للا سنان وممرض التخدیر یختلف عن الممرض المكلف بتشغیل أجھزة الا شعة فكل بحسب تخصصھ. وھو ما جاء بھ المشرع الفرنسي في تنظیمھ لھذه الفي ة في المادة الا ولى من المرسوم التنفیذي رقم 900. وتبعھ في ذلك المشرع الجزاي ري بموجب المشروع التنفیذي رقم المتعلق بالموظفین المنتمیین للا سلاك الشبھ الطبیة ھذا إن دل على شيء إنما یدل على توسع نطاق المسو ولیة عن أعمال ھذه الفي ة. السبب الا خر الذي جیش اھتمامي بموضوع المسو ولیة الجزاي یة ھو الغیاب الشبھ التام للبحث في مثل ھذا الموضوع من قبل المختصین الا كادیمیین في المواد الجزاي یة. كذلك على وجھ الخصوص الغیاب الشبھ التام في الساحة القضاي یة ذلك أن جل الشكاوى ترفع ضد «Que toute personne, quelle que soit sa situation ou sa profession est soumise à cette règle».cass.civ,0/07/96, bulle. Civ, n, p89. Le décret n 009 du 9 septembre 00 portant statut particulier du corps des infirmiers en soins généraux et spécialisés de la fonction publique hospitalière. 9

19 مقدمة:... الا طباء عند ارتكاب الجریمة ولیس ضد الممرضین على اعتبار أن الطبیب ھو المسو ول الا ول والا خیر عن العمل العلاجي الذي یشرف علیھ. الدافع الخامس محاولة تسلیط الضوء على بعض الجراي م التي ترتكب من طرف الممرضین بصفة شخصیة لا الا طباء على الرغم من وجود علاقة التبعیة. كما تتجلى أھمیة ھذا الموضوع في معرفة حقیقة العمل التمریضي وقیمتھ الفنیة في مجال الممارسة الطبیة. كذلك تتجلى أھمیة ھذا الموضوع في مسا لة التفرقة بین الخطا التمریضي والخطا الطبي الموجب للمساءلة الجزاي یة ولاسیما إذا وقعت الجریمة في نطاق العمل الجماعي الذي تشترك فیھ أیدي الا طباء والممرضین. كذلك تتجلى أھمیة ھذا الموضوع في بعض الجراي م التمریضیة ومسا لة الا ثبات فیھا التي كثیرا ما یقع فیھا القاضي الجزاي ي قاصرا على أن یحدد قناعتھ في النزاع الفني التمریضي المعروض أمامھ وكذا إمكانیة جبر الضرر الذي تخلفھ ھذه الجریمة. وعلیھ فا ن لموضوع المساءلة الجزاي یة للممرض إشكالیة ھامة تتمثل في مدى خضوع الا عمال التمریضیة للقواعد العامة للمسو ولیة الجزاي یة أم أن ھناك مسو ولیة خاصة بھذه الطاي فة وللا جابة عن الا شكالیة الا ساسیة السابقة یستدعي التعریف ببعض المساي ل المرتبطة بھا كحقیقة العمل التمریضي وطبیعتھ القانونیة وكذا أساس إباحة العمل التمریضي على جسم الا نسان بالا ضافة إلى مدى اختلاف العمل التمریضي أو العلاجي عن العمل الطبي ومدى تكاملھما وكذلك مدى استقلالیة العمل التمریضي عن العمل الطبي. ثم بیان الا عمال التي تعد من اختصاص الممرض دون غیره وكذا بیان الا حوال التي تقوم فیھا مسو ولیة الممرض الجزاي یة ودوافع الا عفاء منھا ومن تم بیان نطاق الجراي م التي یمكن أن یرتكبھا الممرض ووساي ل إثباتھا وأخیرا مدى إمكانیة التا مین عن الحوادث التمریضیة. 0

20 مقدمة:... الا مر الذي حتم علینا الا خذ بالمنھج التحلیلي والمقارن أولا في القانون الفرنسي والاجتھادات القضاي یة وثانیا محاولة تقریب الحلول التي قدمت في القانون السابق بالحلول التي قدمھا القانون الجزاي ري والاجتھاد القضاي ي في الجزاي ر إن وجد. وھو الا مر الذي حتم علینا تقسیم بحثنا إلى الجزاي یة عن الا عمال التمریضیة والثاني بعنوان وآثارھا. بابین الا ول بعنوان أحكام المسو ولیة نطاق المسو ولیة الجزاي یة للممرض

21 الباب الا ول : أحكام المسو ولية الجزاي ية عن الا عمال التمريضية

22 الباب الا ول :...أحكام المسو ولية الجزاي ية عن الا عمال التمريضية الباب الا ول : أحكام المسو ولية الجزاي ية عن الا عمال التمريضية إن الحدیث عن أحكام الا عمال التمریضیة باعتبارھا نشاطات لا تتجزأ عن العمل الطبي بل تسبقھ من حیث العمل بصفة إجمالیة یقتضي منا تبیان المفاھیم والدلالات التي توضح وتفسر العمل التمریضي باعتباره فعل یقع على جسم الا نسان بید شخص یسمى "الممرض" إذ یرتبط فعل التمریض بالا نسان ارتباكا حتمیا مقصده العلاج والمصاحبة أثناء كل المراحل لذلك عمل كل من الباحثین والدارسین في ھذا المیدان على تحدید وشرح كل المفاھیم المتعلقة بھذین العنصرین وھما فعل التمریض وجسم الا نسان. وعلیھ سنمھد في فصل أول للبحث في ماھیة العمل التمریضي ثم نتعرض بالدراسة للمھام التي تقع على عاتق الممرض كفصل ثاني وأخیرا في فصل ثالث سنتحدث عن حالات وشروط قیام المسو ولیة الجزاي یة للممرض وكذا أسباب انتفاي ھا.

23 الفصل الا ول:...ماهية العمل التمريضي الفصل الا ول: ماهية العمل التمريضي لقد أضحت إشكالیة التمریض كعمل من الا عمال التي تقع على جسم الا نسان موضع بحث وتساؤل عند الكثیر من الباحثین والممارسین في القطاع الصحي خصوصا عندما یتعلق الا مر بنظریة التمریض الجدیدة في عمر البحث العلمي الطبي الذي شاع وراج فیھ ما یعرف بالعمل الطبي فقط دون الوقوف والتمحیص بالعمل التمریضي الذي یعتبر في حقیقة التاریخ أقدم من الطب وعلیھ سنحاول شرح المفاھیم المتعلقة بالعمل التمریضي وعلاقتھ بجسم الا نسان باعتباره عملا مباحا تقتضیھ الضرورة العلاجیة. المبحث الا ول: مفھوم العمل التمریضي ینحصر مفھوم العمل التمریضي في مسا لة تحدید مصطلح التمریض من الناحیة اللغویة أولا ثم من الناحیة الاصطلاحیة فالقانونیة وھو ما سیتضمنھ المطلب الا ول أما المطلب الثاني فسنخصصھ للحدیث عن الجسم البشري كمحل للعمل التمریضي المطلب الا ول: التعریف بعمل التمریض إنھ لمن الجدیر بالبحث أن نتطرق إلى التعریف بھذه المھنة ولا با س أن نعر ج بكل من التعریف اللغوي والاصطلاحي كفرع أول والتعریف القانوني لمھنة التمریض كفرع ثاني. الفرع الا ول: التعریف الل غوي والاصطلاحي فكلمة التمریض ما خوذة من فعل مر ض بمعنى صی ر أو جعل مریضا من حالة أسوأ إلى حالة أفضل أي داوى وتولى العنایة والمساعدة لیزول المرض نقول مر ضت الممرضة جریحا أي قامت با سعافھ وتضمید جروحھ. ابن منظور لسان العرب المجلد الثالث دار الكتاب العلمیة ط بیروت 00 ص.

24 الفصل الا ول:...ماهية العمل التمريضي أما اصطلاحا فالممر ض: ھو من یقوم بشو ون المرضى ویقضي حاجتھم العلاجیة وغیرھا تبعا لا رشادات الطبیب ویحمل ھذه الصفة با جازة القانون. الفرع الثاني: التعریف القانوني ھي وظیفة مبنیة على أساس من العلم والخبرة اختیرت اختیارا مناسبا حسب مجال العمل الخاص بھا وھي تتطلب مھارات وتخصصات معینة وتحكمھا قوانین وآداب خاصة وذلك بھدف رعایة الفرد وأسرتھ والحفاظ على الصحة والوقایة من الا مراض وتخضع بذلك للنظام القانوني للدولة عبر ما یسمى باللواي ح والقوانین الخاصة بھا. المطلب الثاني: الجسم البشري كمحل للعمل التمریضي إن الا ساس التقلیدي في الفقھ الفرنسي كان یقوم حسب تا كید J.P.BAND على أن: "قدسیة الجسم ھي نتیجة تشبیھھا للا نسان إذ یعادل القول أنھا تفقد قدسیتھا عندما یتوارى ھذا الشخص أثناء طقوس الجنازة". غیر أن الفقھ الحدیث أثبت عكس ذلك بتقسیم الحقاي ق بین الا شخاص والا شیاء وأن جسم الا نسان یحدد الكاي ن البشري وبذلك استبعد بشدة ارتباط الجسم بالا شیاء وحسب تقریر مجلس الدولة الفرنسي المعنون ب في الصفحة 976 لاعتبارات أخرى. "علوم الحیاة من الا خلاق إلى القانون" الصادر في: 6 أن جسم الا نسان لا تمنع من الانتفاع بالا عضاء البشریة وفقا فالجسم البشري ھو ذلك الكیان الذي یباشر الوظاي ف الحیویة وھو محل التدخل الفني عن طریق الخدمات العلاجیة في دراستنا وانطلاقا من ذلك تتطلب دراسة الجسم والحمایة سھیل إدریس المنھل دار الا داب بیروت 007 ص 6. أ. د/محمد الجوادي الطب والقانون دیوان النشر والطباعة الطبعة الا ولى القاھرة سنة 999 ص 89. ABOIF David: "structure de la personne humaine", thèse doctorat, Paris, Dalloz, 978.p8 ما مون عبد الكریم: رضا المریض عن الا عمال الطبیة والجراحیة (دراسة مقارنة) دار المطبوعات الجامعیة الا سكندریة 009 ص 8. Jean PENNEAU, La responsabilité de l infirmier e éd Dalloz, 00, P 99.

25 الفصل الا ول:...ماهية العمل التمريضي المقررة لھ التعرض لا شكالات قانونیة لا ن الجسم حضي في الوقت الحاضر با ھمیة بالغة بعد ازدیاد الا خطار الناجمة عن التقدم العلمي والتكنولوجي. تجدر الا شارة أنھ في كثیر من الا حیان العلوم الطبیة وبحوثھا تسبق العلوم الا نسانیة باعتبار ھذه الا خیرة تا تي لتنظم ھاتھ البحوث مع القیم والمبادئ الساي دة في المجتمع حیث تتطلب دراسة ھذا الفرع تبیان مفھوم الجسم البشري ومكوناتھ في بند أول ثم تحدید مفھوم لحظتي الوجود والوفاة للجسم من الناحیة القانونیة في بند ثاني. الفرع الا ول: الجسم البشري ومكوناتھ لا یعدو المقصود بجسم الا نسان لدى الفقھ الجناي ي أن یكون ذلك البنیان البشري الذي تم انفصالھ عن رحم الا م ولا یشوبھ مسخ یخرجھ عن الصورة التقلیدیة لبني البشر كما أنھ من المساي ل الا ولیة اللازمة لتبان عناصر محل التدخل الطبي وإجراء التجارب والا بحاث الطبیة. بناءا على ما سبق تتطلب البحث عن المقصود بالجسم البشري إماطة اللثام عن مفھومھ (أولا) ثم إلى البحث في مكوناتھ (ثانیا). البند الا ول: مفھوم الجسم 6 الجسد ھو جسم الا نسان ولا یقال لغیره من الا جسام ولا یقال لغیر الا نسان جسد من خلق الا رض والجسد ھو الجسم في لغة العرب ویراد بھ الجثمان والجسم ھو البدن كذلك لقولھ تعالى: "ف ال ی و م ن ن جیك ب ب د ن ك ل ت ك ون ل م ن خ ل ف ك آی ة ". یختلف مفھوم النفس عن مفھوم الجسد في كون النفس أعم من الجسم إذ تشمل الروح والجسم أما لفظ الجسد أو الجسم فا نھ لا یشمل في غالب الا حیان النفس أو الروح فكل نفس تشمل الجسد ولیس كل جسد نفس. François VIALLA, sous dir, Les grandes décisions du droit médical. éd ALPHAL.G.D.J., Paris, 00, P. فتوح عبد الله الشاذلي: جراي م الا شخاص والا موال دار المطبوعات الجامعیة الا سكندریة 989 ص. مھند صلاح أحمد فتحي العزة: الحمایة الجناي یة للجسم في ظل الاتجاھات الطبیة الحدیثة دار الجامعة الجدیدة للنشر الا سكندریة 00 ص 0. سورة یونس الا یة 9.

26 الفصل الا ول:...ماهية العمل التمريضي إن التعرض لمفھوم الجسم یكتسي أھمیة كبیرة خصوصا مع التطور المذھل للعلوم الطبیة ذلك أن جسم الا نسان لا ینظر إلیھ ككتلة واحدة بل ھو أعضاء ومشتقات ومنتجات بشریة وأبرز مثال على ھذا ما نصت علیھ المادة 6 من قانون الصحة وترقیتھا المعدل والمتمم بالقول: " لا یجوز انتزاع أعضاء الا نسان ولا زرع الا نسجة أو الا جھزة البشریة إلا لا غراض علاجیة أو شخصیة. "... یقصد بجسم الا نسان ذلك الكیان الذي یباشر وظاي ف الحیاة والمتكون من خلایا وأنسجة وأعضاء مترابطة ومتناغمة في دقة متناھیة أبدعھا الخالق عز وجل حیث قال في محكم التنزیل: "و ل ق د خ ل ق ن ا الا نس ان م ن س لا ل ة من ط ین {} ث م ج ع ل ن اه ن ط ف ة ف ي ق ر ار مك ی ن {} ث م خ ل ق ن ا الن ط ف ة ع ل ق ة ف خ ل ق ن ا ال ع ل ق ة م ض غ ة ف خ ل ق ن ا ال م ض غ ة ع ظ ام ا ف ك س و ن ا ال ع ظ ام ل ح م ا ث م أ نش ا ن اه خ ل ق ا آخ ر ف ت ب ار ك الله أ ح س ن ال خ ال ق ین أما. "{} التشریعات القانونیة فلم تضع تعریفا لجسم الا نسان رغم أن التحدید الاصطلاحي الفقھي للجسم یبدو كافیا لبیان الا حكام الخاصة بالمساس بسلامتھ إلا أن قصور كبیرا یلاحظ فیھ إذا ما أنصرف الحدیث إلى الممارسات الطبیة خاصة المستحدثة منھا إذ أنھ لم یمیز بین مكونات الجسم سواء كانت طبیعیة أو اصطناعیة اندمجت بجسم الا نسان أو كانت ثابتة أو لا وھل كانت تو من وظیفة حیویة أو لا فردیة كانت أو اجتماعیة. فالجسم یتكون من مادة أو كیان تصب فیھ الحیاة أو الروح وھو مجموعة من الا جھزة و الا عضاء تمكن من القیام بوظاي ف فیزیولوجیة وعقلیة إذ أن النفس التي ھي جسد وروح تتحدد من خلالھا الشخصیة والمواھب والمشاعر والروح كظاھرة وسر إلھي تبقي من علم الغیب إذ یقول سبحانھ وتعالي: "و ی س ا ل ون ك ع ن ال روح ق ل ال روح م ن أ م ر ر ب ي و م ا أ وت یت م من ال ع ل م إ لا ق ل یلا ". م 6 من ق 08 المو رخ في 98/0/6 المتعلق بحمایة الصحة وترقیتھا المعدل والمتم الجریدة الرسمیة للجمھوریة الجزاي ریة عدد بتاریخ 98/0/7. سورة المو منون الا یات ( ). ابن القیم الجوزیة الطب النبوي دار المعرفة ط 7 بیروت 00 ص 79. سورة الا سراء الا یة 8. 7

27 الفصل الا ول:...ماهية العمل التمريضي البند الثاني: مكونات الجسم البشري تتكون مادة الجسم البشري من قسمین ري یسین لا یقصر التفاوت والتباین فیما بینھما على الناحیة الطبیة والعلمیة فحسب بل یبدو الا ثر الا كبر في اختلافھا في ترتیب الا ثار القانونیة وتكییف أفعال المساس بسلامتھما وھذان القسمان ھما الا عضاء البشریة ومشتقات الجسم التي أولتھم تشریعات أخلاقیات العلوم الا حیاي یة اھتماما كبیرا.فیما یلي نبین المقصود بكل ھذین القسمین في اللغة والطب والفقھ الا سلامي والقانون الجزاي ري وتشریعات أخلاقیات العلوم الا حیاي یة. أولا: مفھوم الا عضاء لا یبدو من المغالاة القول أنھا قلیلة جدا تلك الكتابات التي تصدت لتحدید المقصود بالعضو البشري على نحو دقیق وصحیح لا ن وضع التعریف من الناحیة الطبیة أمر لا یتسم بالا ھمیة والضرورة التي یتسم بھا من الناحیة القانونیة فرجال القانون أكثر احتیاجا من رجال الطب لوضع تعریف محدد ودقیق للمقصود بالعضو البشري لتسھیل تكییف المسو ولیة الجناي یة عن المساس بھ. تعریف العضو لغة: كل جزء من جسد الا نسان كالید والرجل والا نف وكل عضو وافر بلحمھ ویقال عضیت الشاة تعضیة أي جزأتھا إلى أعضاء ویطلق كذلك العضو على الا طراف. مھند صلاح أحمد فتحي العزة: المرجع السابق ص. ھیثم حامد المصاورة: نقل الا عضاء البشریة بین الخطر والا باحة (دراسة مقارنة) دار المطبوعات الجامعیة الا سكندریة 00 ص 09. أبو زكریا یحیى بن شرف النووي: روضة الطالبین ج 7 دار الكتب العلمیة بیروت 006 ص 78. 8

28 الفصل الا ول:...ماهية العمل التمريضي تعریف العضو في الطب: أشارت إلیھ مدونة أخلاقیات الطب في المادتین الا عضاء دون سبب طبي غیر أنھا لم تبین تعریفھ. و عند منعھا لبتر واستي صال فھو عبارة عن مجموعة من الا نسجة أو الا جزاء المتصلة تعمل مع بعضھا البعض لتو دي وظیفة معینة مثل المعدة والقلب والري ة والا عضاء التناسلیة واتصال العضو بالجسم لتا دیة وظیفة. بناءا على ذلك ھذا ما یستبعد اعتبار النظارة أو آلة السمع أو عصا الا عرج كا عضاء وامتدت ھذه الفكرة لتشمل أیضا الا عضاء التي نقلت إلى الجسم حسب ما اقتضت ظروف الا نسان الصحیة سواء أعضاء بشریة أو غیر بشریة لتعوض نقص أصیل أو طارئ واستبدال للذي ھو أدنى بالذي ھو خیر. تعریف العضو في الفقھ الا سلامي: تناول مجمع الفقھ الا سلامي بشا ن انتفاع الا نسان با عضاء جسم إنسان آخر حیا أو میتا على أنھ: "أي جزء من الا نسان من أنسجة وخلایا ودماء ونحوھا كقرنیة العین سواء 6 أكان متصلا بھ أم انفصل عنھ". كما عرفھ فریق من الفقھ 7 على أنھ: "أي جزء من أجزاء الا نسان سواء أكان عضوا مستقلا كالید والكلیة ونحو ذلك أو جزءا من عضو كالقرنیة والا نسجة والخلایا وسواء منھا م من المرسوم تنفیذي رقم: 76/9 المو رخ في 99/07/06 المتضمن مدونة أخلاقیات الطب الجریدة الرسمیة للجمھوریة الجزاي ریة عدد السنة 9 بتاریخ: 99/07/08. م من م ت رقم: 769. صابر محمد محمد السید محل التصرفات التي ترد على الا عضاء البشریة الجامدة دار الكتب القانونیة القاھرة 008 ص 00. طارق سرور نقل الا عضاء البشریة بین الا حیاء دار النھضة العربیة ط القاھرة 00 ص 88. ما مون عبد الكریم: المرجع السابق ص أحمد محمد كنعان الموسوعة الطبیة الفقھیة دار النفاي س ط بیروت 006 ص. 7 محمد أحمد مبیض مصلحة حفظ النفس في الشریعة الا سلامیة مو سسة المختار ط القاھرة 00 ص. 9

29 الفصل الا ول:...ماهية العمل التمريضي ما یستخلف كالشعر والظفر ومالا یستخلف ومنھا الجامد والساي ل كالدم واللبن وسواء كان ذلك متصلا بھ أم انفصل عنھ". یماثل ھذا التعریف تعریف آخر أعطى للا عضاء وھو: "أنھا مكونات بدن الا نسان وما یتولد منھا" إن أبرز ما یمیز ھذه التعریفات ھو اتساعھا وشمولھا لجمیع الا عضاء والا جزاء وھذا ما یعاب علیھا مع العلم أن الكثیر منھا لا یعد عضوا كاللبن والخلایا ولھذا اتجھ البعض من الفقھ تعریف فصحیح ھذا التعریف أصاب في جانب منھ. العضو البشري على أنھ: "كل جزء إذا أنتزع لم ینبت". تعریف العضو في قانون العقوبات الجزاي ري وأخلاقیات العلوم الا حیاي یة: تنص المادة 6 في فقرتھا الثالثة من قانون العقوبات الجزاي ري: "... إذا ترتب على أعمال العنف الموضحة أعلاه فقد أو بتر إحدى الا عضاء أو الحرمان من استعمالھ أو فقد البصر أو فقد إبصار إحدى العینین أو أیة عاھة مستدیمة أخرى یعاقب الجاني بالسجن المو قت من خمس إلى عشر سنوات". عند تمعننا لنص ھذه المادة فطبعا أول تساؤل یدور في أذھاننا ھو حول حقیقة المقصود بالعضو الذي تتحقق الجریمة بفقده أو بتره أو الحرمان من استعمالھ فنجد ھنا غموض وعدم وضوح مفھوم العضو في ذھن المشرع الجزاي ري فھو یستعمل ألفاظ تو دي إلى نتیجة واحدة مثل الفقد البتر الحرمان ناھیك عن فقد البصر الذي لا یعدو أن یكون فقد لمنفعة ولوظیفة عضو ألا وھو العین. 0 ابن القیم الجوزیة الطب النبوي المرجع السابق ص. واي ل محمد أبو الفتوح العزیري: المسو ولیة عن عملیات نقل الدم (دراسة مقارنة) دار المغربي للطباعة عمان الا ردن 006 ص.0 ھیثم حامد الصاورة: المرجع السابق ص. م 6 من أمر رقم 666 المو رخ في 966/06/08 والمتضمن قانون العقوبات المعدل والمتمم ج ر ع 9.966

30 الفصل الا ول:...ماهية العمل التمريضي أما في القانون الفرنسي فالمشرع لم یتطرق لتعریف العضو إلا أنھ أدرك مو خرا في قوانین أخلاقیات العلوم الا حیاي یة الصادرة في سنة 99 الفارق الجوھري بین أعضاء الجسم وساي ر المشتقات والمكونات وھذا با فراد قسم مستقل خاص بالا عضاء وآخر بالمشتقات. أما من جھة التشریعات وزراعة الا عضاء الصادر في الا نجلوأمریكیة نجد القانون البریطاني الخاص بتنظیم نقل 989 من التشریعات الراي دة في وضع تعریف لمصطلح العضو حیث یقول: "یقصد بكلمة عضو في تطبیق أحكام ھذا القانون كل جزء من الجسم یتكون من مجموعة مركبة من الا نسجة والذي لا یمكن للجسم استبدالھ بشكل تلقاي ي إذا ما استو صل بالكامل". كما عرفھ :Tereve "با ن العضو لا یقتصر على الجامد كالقلب الكلي والري ة والكبد وإنما یشمل الساي ل أیضا كالدم المني الھرمونات قرنیة العین. "... فمن خلال ھذه التعریفات نجد أن جانب من الفقھ میز بین ما یجوز نقلھ من الا عضاء والتنازل عنھ وما لا یجوز المساس بھ إذ أن الفیصل في ھذه المسا لة لا یمكن بحال من الا حوال رده إلى معیار لزوم استمرار الحیاة بل إلى إعمال ضوابط وشروط محكمة للممارسات الطبیة لكي لا تنحصر الحمایة الجناي یة للجسم إذ ما عساه أن یكون من الا عضاء وجوده ضروریا للحیاة سواء المخ القلب الكبد والري ة. على ھذا الا ساس فالعضو في مفھوم القانون أشمل وأوسع منھ في الطب فالقرنیة مثلا ھي جزء من العضو في المفھوم الطبي أما في القانون فھي عضو. مھند صلاح أحمد فتحي العزة: المرجع السابق ص. François DELOBBE, La perte de chance de guérison ou de survie, un préjudice imaginaire?, in : Droit médical, Dir : YvesHenri LELEU, éd. LARCIER, Bruxelles, 00, P 0. واي ل أبو الفتوح العزیزي المرجع السابق ص 8. ھدى سالم محمد الا طرقجي مسو ولیة مساعدي الطبیب الجزاي یة دار العلمیة الدولیة ودار الثقافة ط عمان 00 ص.

31 الفصل الا ول:...ماهية العمل التمريضي ثانیا: مفھوم المشتقات والمنتجات البشریة عرفنا المقصود باصطلاح العضو وبمفھوم المخالفة یمكن أن نستنتج مفھوم المشتقات والمنتجات التي ھي كافة العناصر والمواد البشریة التي لا تشكل وحدة نسیجیة متكاملة ولا یترتب على استي صالھا فقدانھا للا بد بل یمكن تجددھا وتعویضھا واستبدالھا من الجسم نفسھ دون حاجة لزراعتھا كالا عضاء ولا تخضع لنفس القواعد والا حكام المقررة للا عضاء إذ أن القانون أستبعد من نصوصھ بعض الا نسجة والخلایا ومنتوجات جسم الا نسان بسبب طبیعتھا وظروف الحصول علیھا كمخلفات وبقایا العملیات الجراحیة الشعر حلیب الا مر... الخ. إن الواقع یو كد أن ھذه المكونات والمشتقات الجسدیة تتعرض أحیانا لا ذى یمس بسلامتھا ووظیفتھا كتسلیط إشعاعات ضارة علیھا رغم عدم النص على حمایتھا وتبریر ھذا ھو أن الحمایة الجناي یة مقررة وشاملة لجمیع عناصر الجسم دون الحاجة إلى إضفاء حمایة علیھا. الفرع الثاني: تحدید مفھوم لحظة وجود الجسم البشري ونھایتھ إذا كان الا نسان ھو الكاي ن الحي المتمثل في إتحاد البویضة الا نثویة مع الحیوان المنوي الذكري وعندما تبدأ الخلیة في الانقسام یبدأ الجنین في التكوین فا ن الجسم البشري ھو مجموع الخلایا والا نسجة المشكلة للا عضاء والمشتقات مع إلزامیة لقیام ھذه العناصر المكونة للجسم بوظاي فھا الطبیعیة والحیویة وجوب سریان الحیاة في ھذا الا خیر. محمد عبد المقصود حسن داود: مدى مشروعیة الاستشفاء بالدم البشري وأثر التصوف فیھ دار الجامعة الجدیدة الا سكندریة 999 ص 6. محمد سلیم شھیدي المسو ولیة المدنیة عن الجراحة الطبیة دراسة مقارنة أطروحة دكتوراة في القانون كلیة الحقوق والعلوم السیاسیة جامعة جیلالي لیابس بسیدي بلعباس 00 ص 7. عبد الرحیم لنوار المسو ولیة الجناي یة للا طباء عن القتل والا صابة الخطا أطروحة دكتوراة الدولة في القانون كلیة الحقوق بن عكنون جامعة الجزاي ر ص 89. PierreLouis FAGNIEZ: droits des malades a fin de vie, in : La presse médical, T., N 07, 09 avril 00, PP.

32 الفصل الا ول:...ماهية العمل التمريضي البند الا ول: لحظة وجود الجسم البشري قبل البدء في ھذا الحدیث لابد من الاعتراف بادئ ذي بدء للشریعة الا سلامیة في أسبقیتھا في بحث ھذه المسا لة باستفاضة حیث تشیر با ن الجسم البشري لا یكتمل في صورتھ النھاي یة أثناء المدة الممتدة إلى 0 یوما منذ بدایة التلقیح للبویضة على أساس تشكل العلقة ثم المضغة ففي ھذه المرحلة لا تنفخ الروح والاعتداء علیھا یستوجب الغرة عشر الدیة) تدب فیھ الحیاة. (نصف ولیس بجنایة لا ن الجنین ھنا مھیا لتدب فیھ الحیاة وقابلا لھا لو ترك لینمو حتى أما المرحلة الثانیة التي تلي 0 یوما أي بعد أشھر فتنفخ الروح في الجسد وذلك لوضوح دلالة أحادیث عبد الله ابن مسعود على ذلك حتى تمام الولادة فیحرم فیھا الا سقاط ما لم تكن ضرورة لذلك وتظھر في ھذه المرحلة معالم الجسم حیث یقول عز وجل: "و ل ق د خ ل ق ن ا الا نس ان م ن س لا ل ة من ط ی ن {} ث م ج ع ل ن اه ن ط ف ة ف ي ق ر ار مك ین {} ث م خ ل ق ن ا الن ط ف ة ع ل ق ة ف خ ل ق ن ا ال ع ل ق ة م ض غ ة ف خ ل ق ن ا ال م ض غ ة ع ظ ام ا ف ك س و ن ا ال ع ظ ام ل ح م ا ث م أ نش ا ن اه خ ل ق ا آخ ر ف ت ب ار ك الله أ ح س ن ال خ ال ق ین. "{} أما قانونا فا ن الجنین إذا كان ما زال في بطن أمھ فھو یخضع لحمایتھ كجنین بالنصوص التي تعاقب على الا جھاض وھنا یوجد تباین كبیر بین القوانین التي تحكم ھذه الجریمة خاصة في الا مر المتعلق بتحدید محل الجریمة من بمجرد اكتمال عملیة التلقیح أم أنھ یتراخى إلى مراحل التكوین الا خرى حیث بدایة الجنین فھل یتحقق عصام أحمد البھجي تعویض الا ضرار الناتجة عن طبقات الھندسة الوراثیة في ضوء قواعد المسو ولیة المدنیة دار الجامعة الجدیدة الا سكندریة 006 ص 7. أحمد محمد لطفي أحمد: التلقیح الصناعي بین أقوال الا طباء وآراء الفقھاء دار الفكر الجامعي الا سكندریة 006 ص 60. سورة المو منین: الا یات. قرار الغرفة الجناي یة بالمحكمة العلیا ملف رقم: 608 الصادر بتاریخ 8 مارس 006 المجلة القضاي یة للمحكمة العلیا ع 0 الجزاي ر 007. ص 76.

33 الفصل الا ول:...ماهية العمل التمريضي كما أنھ محل الجریمة یندرج في بند المنتجات البشریة إذا ما تمت عملیة الا خصاب بطریقة غیر طبیعیة خارج نطاق جسم الا نسان وداخل أنبوب اصطناعي ولكن السو ال المطروح ھو التكییف للا جھاض وتمییزه عن القتل لا ن المجني علیھ في الا ولى ھو الجنین بینما في الجریمة الثانیة ھو الا نسان الحي. ففي القانون الا ردني للعقوبات في مادتھ یعتبر المولود إنسانا یمكن قتلھ متى نزل من بطن أمھ سواء تنفس أم لم یتنفس وسواء كان حبل سرتھ قطع أم لا ومنھ یرى القانون أن میلاد الجنین ھو بدایة الحیاة ولا یكون إنسان إلا إذا ولد ونزل وخرج من بطن أمھ وعكس ذلك یخضعنھ لا حكام أخرى. أما قانون العقوبات الجزاي ري والمصري فا نھما لم یتعرضا إلى بیان محل الجراي م تلك وھما بصدد تنظیم الجراي م الماسة بالحیاة أو المتعلقة بالا جھاض أما الفقھ المصري فلقد اختلف في تحدید ھذه المسا لة فذھب جانب منھ إلى اكتساب الكیان المادي للا نسان وصف الجسم یتحقق مع بدایة عملیة الولادة والانفصال عن الرحم وذلك ببروز جزء فقط من جسم الجنین دون لزوم الانفصال التام وبھذا یشمل بالحیاة المقررة لجسم الا نسان فیشكل الاعتداء علیھ جریمة قتل أو إیذاء. الجانب الا خر من الفقھ المصري یرى أن الجنین ینتقل كیانھ المادي من نطاق الحمایة الجناي یة المقررة في جراي م الا جھاض إلى نطاق الحق في الحیاة وسلامة الجسد بمجرد اكتمال نموه وبدایة عملیة الولادة دون شرط بروز جزء من أجزاي ھ ولا انفصال تام وعلة ذلك في أن الجنین إذا كان كیانھ المادي مكتملا ومتخذا لصورتھ النھاي یة التي سیولد علیھا فلا فرق بینھما وبین الصورة بعد الانفصال عن الرحم ویضاف إلى ذلك إلى أن أفعال طارق سرور المرجع السابق ص 08. أحمد حسن عباس الحیاري المسو ولیة المدنیة للطبیب في ضوء النظام القانوني الا ردني والجزاي ري دار الثقافة للنشر والتوزیع عمان 00 ص. 0 یوسف جمعة یوسف الحداد المسو ولیة الجناي یة عن إسقاط الجنین منشورات الحلبي الحقوقیة بیروت 006 ص.97 عبد الفتاح مصطفى الصیفي قانون العقوبات القسم الخاص منشا ة المعارف الا سكندریة 000 ص 6.

34 الفصل الا ول:...ماهية العمل التمريضي الاعتداء لا تو دي إلى الموت داي ما. ومنھ لا مجال للحدیث عن جریمة الا جھاض كاستقطاع الممرض بنفسھ أو با مر من الطبیب خلایا أو أنسجة من ذلك الجنین من أجل تطویر الا بحاث. أما التشریع الفرنسي فقد أباح في بادئ الا مر إنھاء حیاة الحمل خلال العشرة أسابیع الا ولى في حالة رضا الا م الحامل. ومنھ فالوجود القانوني للا نسان واكتساب كیانھ المادي وصف الجسم وبالتالي تقریر الحمایة الجناي یة لا تكون إلا بمرور 0 لكن القضاء الفرنسي أسابیع. أدرك الفجوة التشریعیة الكبیرة في نطاق الحمایة الجناي یة لسلامة الجسد خاصة في نھایة مراحل تكوین الجنین فاعتنقت المحاكم معیار القابلیة للحیاة القاضي با ن الجنین القابل للحیاة والولادة بمثابة شخص متمتع بكیان جسدي مستقل وتشكل أفعال الاعتداء علیھ جریمة قتل عمدي أو با ھمال أو جریمة إحداث عاھة مستدیمة. غیر أن القانون المدني الجزاي ري بدوره أشار إلى ذلك في ھذا الشا ن في مادتھ الخامسة والعشرون بنصھا: "تبدأ شخصیة الا نسان بتمام ولادتھ حیا وتنتھي بموتھ" وطبقا لھذا فالا نسان لا یوجد إلا لحظة میلاده حیا ویستمر ھذا الوجود إلى لحظة موتھ ویتحول حیني ذ إلى جثة. البند الثاني: تحدید لحظة نھایة الوجود للجسم البشري إذا كان تحدید لحظة بدأ الحیاة أو (الوفاة) الوجود للجسم البشري ھو الا علان عن دخول الكیان المادي للا نسان إلى نطاق الحمایة المقررة لھ فا ن الوقوف على لحظة الوفاة یعد الفیصل في انتھاء نطاق ھذه الحمایة ھذا بمفھومھ الواسع فبتحقق الموت ینتھي وصف 6 الجسم عن الكیان المادي للا نسان لیدخل إلى باب الا حكام الخاصة بحمایة حرمة الجثث Gilles BRUCKETR "Surveillance" in : traité de santé publique, dir François Bourdillon, éd médecine science, Paris 00, P 98. Cass. re. 0 Janv. 0, n 077, bull.crim, n 7, p 7. Cité par : François Delobbé. Op.cit, P. م من الا مر رقم: 8/7 مو رخ في 97/09/6 والمتضمن القانون المدني المعدل والمتمم بالقانون رقم: 0/0 المو رخ في: 00/06/0 ج ر ع بتاریخ 00/06/6. صابر محمد السید المرجع السابق ص. الحبیب بن طاھر الفقھ المالكي وأدلتھ ج مو سسة المعارف ط بیروت 00 ص المادة من ق.ع.ج.

35 الفصل الا ول:...ماهية العمل التمريضي وشتان بین النطاقین فلیس المیت كالحي ولیس تدنیس الجثة والمساس بھا كانتھاك حرمة الا نسان الحي. فبغدو كل جزء من جسم الا نسان موضوع علم بذاتھ ناھیك عن استخدامھ كقطع غیار لعملیات نقل وزرع الا عضاء احتدام الجدل بین رجال الطب والقانون حول تحدید لحظة تحقق الوفاة فالبعض یرى أن المسا لة یحسمھا القانون ورجال الطب یرون غیر ذلك. وبا رجاء المسا لة على الجانب القانوني نجد أن رجال القانون تا خذھم الریبة في ترك الا مر بتفاصیلھ في أیدي الا طباء خشیة إعطاي ھم تقریر وفاة لشخص معین تحت تا ثیر الرغبة في إحراز سبق علمي في مجال عملیات نقل وزراعة الا عضاء والا بحاث العلمیة فیثبتون أجھزة الا نعاش الصناعي على المرضى ویخضعونھم لھذا النظام الذي یو دي إلى الا طالة الظاھریة للحیاة لذلك یتوجب على المشرع التدخل با صدار قانون یتضمن تعریف دقیق للموت وینظم إجراءات التثبیت من تحققھ مستندا إلى القواعد العلمیة الطبیة لكي نكون أمام معیار قانوني موضوعي ففي ظل ھذا الجدل العلمي لتحدید لحظة الوفاة ومفھوم الموت الحقیقي نشا معیاران الا ول تقلیدي والثاني علمي حدیث. فالا ول یرى أن الوفاة تتحقق عند توقف الدورة الدمویة وتوقف التنفس أي توقف القلب والري تان عن العمل لكن أنتقد ھذا المعیار على أنھ غیر واقعي مع التقدم العلمي الحالي فتوقف القلب مو قتا عن النبض لا یمكن أن یكون دلیلا قاطعا على حدوث الوفاة لا نھ یمكن إعادتھ إلى عملھ بواسطة الصدمة الكھرباي یة. ولعدم دقة ھذا المعیار وجد معیار علمي حدیث أكد على أن ھناك أنواع للموت منھا السریري والموت الظاھري والموت الخلوي أین تفقد فیھ الحیاة من ساي ر خلایا الجسم بعد 6 عصام أحمد البھجي المرجع السابق ص. قرار الغرفة الجزاي یة للمحكمة العلیا ملف رقم 78 الصادر بتاریخ ینایر 00 المجلة القضاي یة للمحكمة العلیا ع 06 الجزاي ر 00 ص 7. أحمد شوقي عمر أبو خطوة القانون الجناي ي والطب الحدیث دار النھضة العربیة القاھرة 999 ص. أحمد شوقي عمر أبو خطوة المرجع السابق ص.

36 الفصل الا ول:...ماهية العمل التمريضي توقف وموت خلایا جذع المخ وقد تبنى المشرع الفرنسي القانون الجناي ي بالتا كید على وجوب توفر الشروط التالیة: ھذا المعیار وأیده في ذلك الغیاب التام والكامل عن الوعي وانعدام الحركة التلقاي یة للجسم. توقف كافة ردود الا فعال للجذع المخي. انقطاع التنفس التلقاي ي (بدون أجھزة الا نعاش). عدم وجود أي نشاط كھرباي ي في رسم المخ. ھذه ھي الشروط التي اعتمدھا المشرع الجزاي ري في قرار وزیر الصحة المتعلق بنزع الا نسجة والا عضاء من أجل الزرع. نخلص إلى القول أن موت جذع المخ المسو ول عن التنفس ونبضان القلب لیس دلیلا ھو الا خر قاطعا ولا ینھض أن یكون حقیقة علمیة ثابتة یعتد بھا لتعریف الموت وتحدید لحظة الوفاة. إذن الواقع یثبت خلاف ذلك كما حدث في بریطانیا لفتاة أعلن الا طباء وفاتھا لعدم وجود موجات أو ذبذبات فرفض أھلھا تقبل الا مر مما استدعى تدخل أطباء آخرین وواصلوا استخدام أجھزة الا نعاش فتنفست الفتاة وأفاقت من غیبوبتھا وروت بعد ذلك ما كانت تسمعھ عن الحوار بین الا طباء لتقریر موتھا. خلاصة لما سبق یتجلى لنا أنھ بالا ضافة إلى توافر الشروط إضافة شرطین آخرین وھما: السابقة الذكر فلابد من أ موت جمیع خلایا الدماغ بحیث لا یكون فیھا أي نشاط كھرباي ي آت من خلایا الدماغ. Pierrelouis FAGAWIEZ, op.cit, P 0. Art 0, Code de la santé publique modifié et complété. قرار وزاري رقم 89/9 الصادر بتاریخ 989/0/6 المتعلق بنزع الا نسجة والا عضاء. Georges PILARD : reanimated of patients, Anna STEVENSON, Harrap s shorter8th ed. HARRAP, 006, P0. 7

37 الفصل الا ول:...ماهية العمل التمريضي ب أن تكون جمیع الا فعال المنعكسة مفقودة تماما بما في ذلك الا فعال المنعكسة من النخاع الشوكي. كما یجب التفریق بین موت الشخص وموت الا نسجة فھذه الا خیرة قد تستمر فیھا الحیاة لفترة ساعتین أو أكثر من ذلك خاصة بالاستعانة با جھزة الا نعاش وھذا ما یحتاج إلیھ الا طباء عند نزع الا عضاء من جثث الموتى لزرعھا للا حیاء. أما من جانبنا نرى أن الموت من مفاتیح الغیب الخمس استا ثر المولى بعلمھا حیث قال: "و م ا ك ان ل ن ف س أ ن ت م وت إ لا ب ا ذ ن الله ". بعدما أوضحنا مفھوم العمل التمریضي والمقصود بالجسم البشري سنحاول بحث أساس إباحة العمل التمریضي وشروطھ في الا تي. 8 مروك نصر الدین: نقل وزرع الا عضاء البشریة في القانون المقارن والشریعة الا سلامیة الجزء الا ول الكتاب الثاني دار ھومة للطباعة والنشر والتوزیع الجزاي ر 00 ص 78. جلال الجابري: الطب الشرعي والسموم الطبعة الا ولى الدار العلمیة الدولیة للنشر والتوزیع ودار الثقافة للنشر والتوزیع الا ردن عمان 00 ص. سورة آل عمران: الا یة.

38 الفصل الا ول:...ماهية العمل التمريضي المبحث الثاني: إباحة العمل التمریضي وشروطھ یعتبر جسم الا نسان من أبدع وأقدس الكاي نات الحیة على وجھ الا رض بنص التشریعات السماویة وحتى الوضعیة ولما كانت حتمیة الضعف والمرض اللذان ج ب ل بھما بنو الا نسان تستدعي تدخل غیره من أجل مواساتھ وعلاجھ با شكال مختلفة تتطلب المساس بحرمة جسده عملت مختلف التشریعات الوضعیة منھا على تنظیم إباحة العمل التمریضي باعتباره عملا من أعمال العلاج وحددت لھ شروطا خاصة حتى لا یتم العبث بھ. وعلیھ سنحاول أن نتحدث عن أساس إباحة العمل التمریضي كمطلب أول ثم ننتقل للحدیث عن بعض الشروط التي نظمھا المشرع الجزاي ري على وجھ الخصوص لممارسة العمل التمریضي ممارسة شرعیة. المطلب الا ول: أساس إباحة العمل التمریضي یمكن إبراز أساس إباحة العمل التمریضي في موقفین ھامین أولھما موقف الشریعة الا سلامیة من عمل التمریض وھو ما یختص بھ الفرع الا ول ثم موقف بعض المنظمات الدولیة باعتبارھا تلك التي تعمل على توحید وضبط مختلف تشریعات العالم لما یتعلق بحمایة الكیان البشري. الفرع الا ول: أساس إباحة العمل التمریضي في الشریعة الا سلامیة یعتبر التمریض من أشرف المھن وأنبلھا على وجھ الا رض باعتباره وسیلة یتبی ن من خلالھا انقیاد العبد لرب ھ والامتثال لا وامره بالمساھمة في حفظ وحمایة ھذه النفس وتقدیسھا والعمل على إحیاي ھا بشت ى الوساي ل. ولقد كان الط ب من العلوم التي اھتم بھا العرب وقد كانوا أو ل من استخدم التخدیر كوسیلة لتخفیف الا لام وأطلق علیھ اسم المرق د كما كانوا أو ل من استخدم الكاویات. السید عبد الحكیم عبد الله الا عجاز في الطب النبوي دار الا فاق العربیة الطبعة الا ولى مصر 998 ص 7. 9

39 الفصل الا ول:...ماهية العمل التمريضي إذ روي عن النبي صلى الله علیھ وسلم حین أصیب سعد بن معاذ في ذراعھ وأد ى ذلك إلى نزیف أن قام الرسول صلى الله علیھ وسلم بكي مكان النزیف بنصل سھم محمى على النار. وكان للمرأة العربیة في صدر الا سلام فضل كبیر في میدان الا سعاف والتمریض فلقد لعبت بعض نساء العرب أدوار سجلھا مو خرا الطب العرب منذ فجر الا سلام فقد تطوعت بعض الصحابیات المو منات في غزوات الرسول بقصد خدمة المجاھدین والعنایة بمرضاھم ومداواة جرحاھم رغبة في ثواب الجھاد عند الله بجانب واجبھن الا صلي كربات بیوت یقمن بتربیة أطفالھن ورعایة أزواجھن وقد سماھن العرب ومعناھا المشاركة الوجدانیة. الا لمانیة سنة وعلیھ فا ذا كان الغرب یحتفل با و ل ممرضة في التاریخ وھي "بالا سیات أو الا واسي" "فلورنس ناي تنجل" 86 فھا ھي رفیدة بنت كعب الا سلمیة رضي الله عنھا أو ل ممر ضة في تاریخ الا سلام حیث كانت تمر ض المصابین والجرحى في الحروب. وقد كان لرفیدة رضي الله عنھا خیمة لمداواة الجرحى ولما أصیب سعد بن معاذ بسھم في معركة الخندق قال النبي صلى الله علیھ وسلم اجعلوه في خیمة رفیدة التي في المسجد حتى أعوده وتقدیرا من النبي صلى الله علیھ وسلم لجھودھا في غزوة خبیر في مداواة الجرحى وخدمة المسلمین وقد أسھم لھا بسھم رجل مقاتل بل أكثر من ذلك فلقد شھد التاریخ للعدید من أمھات المو منین بممارستھن لھذه المھنة. فتلك ھي أم نا عاي شة رضي الله عنھا وأرضاھا بنت أبي بكر الصدیق وزوجة النبي صلى الله علیھ وسلم التي خرجت مع أم سلیم في غزوة أحد وقامتا بتمریض الرسول صلى ابن قیم الجوزیة الطب النبوي دار القلم العربي حلب طبعة الا مام ابن تیمیة تقي الد ین أبو العباس أحمد فقھ السیرة النبویة المجل د الا ول دار الكتاب الل بناني بدون طبعة لبنان ص. جواد علي المفصل في السیرة الجزء الثامن دار النشر والتوزیع سوریا 00 ص 87 0

40 الفصل الا ول:...ماهية العمل التمريضي الله علیھ وسلم وعلاجھ حینما اشتد بھ المرض كما عملنا على نقل المیاه وسقي العساكر ومداواة الجرحى. كما برز اسم الربیع بنت معوذ رضي الله عنھا التي تطوعت ھي الا خرى بسقایة الجیش ومداواة الجرحى ورد القتلى إلى المدینة كذلك ممن ة بنت جحش رضي الله عنھا التي تطوعت في معركة أحد إلى جانب تطوعھا في غزوة خیبر فقالت: جي تھ فقلت: أم أسنان الا سلمیة رضي الله عنھا التي حدثت عن ما أراد رسول الله صلى الله علیھ وسلم الخروج إلى خیبر یا رسول الله أخرج معك في وجھك ھذا أفرز السقاء وأداوي المرضى والجریح إن كانت ھناك جراح فقال رسول الله صلى الله علیھ وسلم أخرجي على بركة الله فا ن لك صواحب قد كل متني وأذنت لھن من قومك ومن غیرھم فا ن شي ت فمع قومك وإن شي ت فمعنا فقالت: ومعك قال: فكوني مع أم سلمھ زوجتي قالت: فكنت معھا. بالا ضافة إلى عدد كبیر من النسوة اللواتي كن یتنافسن للخروج مع الرسول الكریم صلى الله علیھ وسلم في الغزوات التي كان یواجھھا و نذكر بعض منھن على سبیل المثال: أم حبیبة الا نصاریة "نسیبة بنت حارث" قیل أنھا اشتركت مع الرسول صلى الله علیھ وسلم في سبع غزوات منھا خیبر وكانت تداوي الجرحى وتعد الطعام وتقوم على رعایة المرضى. أم زیاد الا شجاعیة شاركت وتداوي الجرحى وتناول السھام. ھي الا خرى في غزوة خبیر وحنین وكانت تسقي أمیمھ بنت قیس الغفاریة أسلمت وبایعت الرسول صلى الله علیھ وسلم بعد الھجرة وفي غزوة خیبر كانت مع أم سلمھ تداوي الجرحى وتعین المسلمین عبد الرحمن بن سعد الحسیني منھج الا سلام في حمایة سلامة الا نسان مذكرة لنیل شھادة الماجستیر في القانون جامعة أبو سلطان الكویت 00 ص 7. محمد بن إبراھیم التویجري موسوعة الفقھ الا سلامي المجل د الا ول في السیرة دار الكتاب السعودي المملكة العربیة السعودیة سنة 99 ص 7. ابن ھاشم السیرة النبویة الجزء الثالث دار الكتاب الا سكندریة 97 ص.

41 الفصل الا ول:...ماهية العمل التمريضي أم سلیم والدة أنس ابن مالك شاركت في غزوة أحد وخیبر وحنین ورافقت السیدة عاي شة رضي الله عنھما وكن ینقلن المیاه ویسقن عساكر المسلمین. ولقد أخبرنا التاریخ على نشاط المرأة العربیة المسلمة انتقل حتى ما بعد انتشار الا سلام خارج الجزیرة العربیة فقد شھدت بغداد وقرطبة والا ندلس نشاطا كبیرا من النساء الل واتي عملن في التمریض وممارستھ. ففي أواي ل الدولة الا مویة كانت زینب "طبیة بنت أود" من الماھرات في صناعة حالة ومداواة آلام العین والجروح وكانت تمر ض النساء والرجال على السواء. وكانت أخت الحقید ابن زھر الا ندلسي لھما درایة واسعة في مداواة أمراض النساء كما كانت أم الحسن بنت القاضي أحمد الطن جالي من أصل الا ندلس ملم ة بعلوم كثیرة أبرزھا الطب وقد درست حتى فھمت أسبابھ وأعراضھ. ومن كل ھذا نستخلص أن مھنة التمریض في العصر الا سلامي لھا ضوابط إسلامیة یمكن إجمالھا كالتالي: السماح للمرأة الا جنبیة بتمریض ومعالجة الا جنبي. جواز تطوع الا نثى لخدمة الجیش وتمریض عناصره وھذا یكرس مبدأ المساواة وجوب استي ذان القیادة العلیا الله علیھ وسلم. للالتحاق بخدمة الجیش الممثلة في شخص النبي صلى 6 توزیع الممرضات حسب كفاءتھن وخبرتھن على الا عمال التمریضیة المناسبة الا مام ابن تیمیة المرجع سابق ص 8. جواد علي المفصل في السیرة الجزء الثامن دار النشر والتوزیع سوریا 00 ص. عمر رضا كحالة أعلام النساء الجزء الا ول الطبعة الا ولى الدیوان الحلبي للمطبوعات لبنان سنة 998 ص. مبدأ المساواة الذي تبنتھ العدید من الدول وضم نتھ في دساتیرھا خصوصا في تقل د الوظاي ف العام ة وھو ما نص علیھ المشرع الجزاي ري صراحة في دستور 996 ل 8 نوفمبر 996 ولاسیما نص المادة منھ. القیادة العلیا وھو ما نستشفھ مم ا تتبن اه الا نظمة الا داریة من احترام وخضوع لما یملیھ السل م الا داري وعلاقة الر ي یس بالمرؤوس. 6 مسالة التوزیع والكفاءة المتطل بة لتقل د الوظاي ف ھي من المساي ل الجوھریة التي أصبحت تتبن اھا مختلف تشریعات الدول والاعتماد علیھا كمعاییر وأسالیب لتطویر الخدمات الاجتماعیة ولاسیما ما نص علیھ القانون الا ساسي العم للوظیفة العامة: