3 Gros plan La presse ecclésiastique 19 Actualités La FEPS au «Kirchentag» de Cologne 28 Portrait Christoph Wehrli

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1 b bulletin sek feps Une publication de la Fédération des Églises protestantes de Suisse 3 Gros plan La presse ecclésiastique 19 Actualités La FEPS au «Kirchentag» de Cologne 28 Portrait Christoph Wehrli

2 2 SOMMAIRE/ÉDITORIAL SOMMAIRE GROS PLAN Pour une parole franche, libre et diverse 3 Le périodique suisse alémanique «Kirchenbote» est bien le «messager de l Église» 6 L unité dans la diversité imprimée 8 Plus de professionnalisme et moins de conformisme 11 «Reformierte Presse» : une plateforme pour le protestantisme suisse 14 ÉGLISES EN RELATION La CEPE, ressort européen de la FEPS 16 L image de la mère : idéalisée ou déconstruite? 17 Soixante ans de rapprochement judéo-chrétien en Suisse 18 La FEPS présente au Kirchentag de l EKD à Cologne 19 THÉOLOGIE ET ÉTHIQUE L eau droit humain et bien public 20 Publications de la FEPS 21 L Open Forum Davos 2007 : une jeune génération en mouvement 22 ÉGLISES EN RELATION Signature d une Convention entre la FEPS et l Église évangélique du Rio de la Plata 24 Chère lectrice, Cher lecteur, Qui osera affirmer que les Églises protestantes peinent à communiquer lorsque l on sait que vingt-six Églises membres de la FEPS produisent, excusez du peu, plus de vingt journaux ecclésiastiques et que certaines de ces Églises en situation de diaspora ont la taille d une paroisse? Il y a foisonnement de communication ecclésiale, c est un fait. Mais comment les Églises qui ont une grande tradition dans l émission de messages prennent-elles en compte les récepteurs de leur communication dans les médias fussent-ils ecclésiastiques ou laïques? Et comment s accommodent-elles de la liberté de presse quand il s agit d un journal qu elles subventionnent largement? La prédication est une chose, la communication au travers de la presse et des médias électroniques en est une autre. Placer son journal d Église ou se faire entendre par et au travers des médias n est pas entreprise aisée. Surtout dans une société où la consommation effrénée d informations en tout genre incite l individu à utiliser plusieurs supports médiatiques simultanément. Comment faire entendre sa voix en dehors du culte qui rassemble des fidèles supposés avoir une écoute favorable? Je suis convaincu qu en définitive ce sont la qualité du produit à communiquer, la netteté de la position de l Église, la pertinence du message pour nos concitoyens et la spécificité protestante qui feront la différence et qui nous permettront d être pris en compte et au sérieux. LE CONSEIL Point de vue 26 Le Conseil 26 PORTRAIT Christoph Wehrli «La présence médiatique n est pas une fin en soi» 28 Simon Weber, pasteur, directeur de la communication bulletin sek feps Organe d'information officiel de la Fédération des Églises protestantes de Suisse, Case postale, CH-3000 Bern 23, Téléphone , Fax , info@feps.ch, Parution 4 fois l'an Tirage 6500 ex. en allemand, 1200 ex. en français Rédaction Elisabeth Ehrensperger (EE), Simon Weber (SW) Graphisme/Layout Images Medienpark, Zürich Traduction Laurent Auberson, Claudine Kallenberger, Elisabeth Mainberger-Ruh, Impression Stämpfli Publikationen AG Auteurs Monika Dettwiler, Nathalie Dürrmüller, Elisabeth Ehrensperger, Thomas Flügge, Martin Hirzel, Serge Fornerod, Ruedi Heinzer, Lukas Kundert, Stephan Landis, Martin Lehmann, Theo Schaad, Otto Schäfer, Simon Weber Photo de couverture Medienpark Zurich

3 b GROS PLAN 3 Pour une parole franche, libre et diverse L Église, Dieu merci, c est bien plus que la FEPS et la Conférence des directions d Églises. C est un regroupement vaste et bariolé, fait de gauche et de droite, divers et contradictoire, qui mérite donc d être suivi par le regard critique d une presse indépendante. Tel est l avis de Martin Lehmann, rédacteur du «saemann» et membre du groupe de projet pour la création d un organe de presse protestant suisse alémanique. Martin Lehmann Au commencement, il y eut cette complainte : dimanche après dimanche, le cloches appellent les fidèles au culte, mais l invitation reste lettre morte. En novembre 1884 déjà, dans la première édition du «saemann» («le semeur»), ses fondateurs se plaignaient de la faible fréquentation de la prédication. Mais pour en tirer aussitôt une conséquence très pragmatique : si les gens ne vont plus à l église, c est à l église d aller vers les gens, sous la forme d un journal. L intention des premiers rédacteurs était de toucher les gens qui ne fréquentent pas l église en publiant «des réflexions brèves et accessibles sur des passages de la Bible, des histoires et des récits intéressants, des images de la vie des familles et du peuple». Constatant avec beaucoup de compréhension et sans aucun esprit moralisateur que la plupart de ceux qui ne vont pas au culte «ne le font pas par animosité ouverte envers Dieu ou par incroyance, mais par indifférence ou par paresse physique ou intellectuelle, ou alors parce que, accablés de soucis et de chagrin, ils n ont pas le courage et souvent n ont pas les habits qui conviennent d aller à l église avec leurs frères et sœurs chrétiens», ils voulaient diffuser généreusement la «semence de la vérité évangélique» par une publication où se côtoient des articles divers mais ouverts sur le monde, quelquefois centrés sur des questions ecclésiastiques. Un équilibre délicat Peut-on imaginer un programme plus actuel pour un périodique protestant? Une ligne de conduite mieux adaptée à une publication issue de ce protestantisme qui a inscrit le sacerdoce universel sur son étendard? Dans tous les cas, cette conception formulée il y a bientôt 125 ans a toujours une place d honneur dans notre bureau. Nous, les rédacteurs du «saemann» d aujourd hui, nous voulons en être les successeurs, nous aussi essayons de faire un journal qui s adresse autant à la minorité des personnes engagées dans l Église qu à la majorité des personnes indifférentes, c est-à-dire qui ne se soucient guère de la Journée mondiale de prière et des décisions du Synode, mais qui participent encore et dont les con

4 GROS PLAN Quelques épreuves du numéro 0 de «reformiert.», journal ecclésiastique suisse alémanique dont le lancement est prévu à la Pentecôte tributions fiscales permettent à l Église d exister. Un journal qui soit le reflet de la fascinante pluralité d une telle Église multitudiniste où l on rencontre aussi bien la militante pugnace d un groupe antimondialiste que le distingué conseiller synodal à l aise dans toute conversation avec les grands de ce monde et qui donne la parole aux uns et aux autres. Il y a d autres traditions du «saemann» que nous avons conservées : l indépendance rédactionnelle (restée sacrosainte pour les rédacteurs et pour l éditeur) et une distance relative à l égard de l Église cantonale bernoise. La vocation du «saemann» est d être un vis-à-vis critique et solidaire et non pas un organe pour des déclarations officielles et pour les relations avec le public. Cela tient à la fois à une exigence d éthique professionnelle et à des raisons structurelles. Le «saemann» est en effet édité par une association à laquelle appartiennent quelque 160 paroisses bernoises, soleuroises et jurassiennes, et ses liens organiques avec l Église se limitent au siège auquel le président du Conseil synodal a droit d office dans le comité de l association, lequel compte quatorze membres. Et même si l orientation critique inhérente à cette indépendance cause souvent des discussions, et parfois une certaine irritation au Conseil synodal, elle reste incontestée. Récemment, le président du Conseil, Samuel Lutz, a défendu devant le Synode l indépendance de la presse protestante : «Le saemann n est pas le porte-parole de la direction de l Église et il n est pas question qu il le devienne. Notre Église est attachée à une parole franche, libre et diverse, que ce soit dans la prédication ou dans la presse.» Un essor spectaculaire Cette indépendance est appréciée, à en juger du moins d après les résultats d un sondage effectué auprès des lecteurs et qui a donné les meilleures notes au «saemann», montrant aussi que pour beaucoup de personnes, il représente le seul lien avec une Église dont ils se sont par ailleurs distancés. Une étude scientifique neutre a reconnu la haute qualité journalistique du «saemann», cause de l excellente réputation dont il jouit même parmi les médias laïcs. Le tirage est en augmentation, puisqu il dépassera bientôt les exemplaires, alors qu il était de en 2000 (en majorité adressés à tous les ménages, c est-à-dire aussi à des catholiques, des membres des Églises libres, des athées). Il semble que de nombreuses paroisses apprécient l ouverture, l indépendance et le profil affirmé mais non dogmatique du «saemann», qui ne prend pas seulement au sérieux ses lecteurs, mais aussi l Église. Et c est justement cette attitude ouverte à tous les aspects de l Église à gauche ou à droite, à la base ou au sommet qui lui permet d en parler avec la distance critique nécessaire à tout travail de journaliste. Car le public ne prend guère au sérieux les organes de presse officiels. Une Église de la base Plusieurs des principes qui déterminent la ligne directrice du «saemann» (indépendance rédactionnelle, séparation entre éditeur et rédaction, intérêt à la fois pour ce qui est proche et ce qui est loin de l Église, etc.) se

5 b La presse ecclésiastique KÖPFE DES SEK retrouvent dans «reformiert.», projet de périodique suisse alémanique auquel sont associés depuis plus de deux ans les «Kirchenbote» d Argovie, des Grisons et de Zurich, et le «saemann». La réflexion à l origine de ce projet commun était la suivante : entre Coire, Berne, Brugg et Zurich, les structures et les cultures restent différentes, mais les profils rédactionnels sont devenus semblables. Ce sont tous des périodiques faits par des professionnels, avec des exigences journalistiques et une présence visible dans le public. Depuis quelque temps déjà, les rédactions échangent des articles par réseau interne, elles ont même récemment conçu des dossiers ensemble. Et voici donc un pas de plus vers un rapprochement : les derniers documents sur le projet conjoint «reformiert.» seront adoptés dans les semaines qui viennent, et en été, les organismes responsables se prononceront sur le lancement du journal à la Pentecôte Les perspectives sont bonnes : le nouveau journal sera meilleur que les quatre dont il est issu, parce que de présentation plus attrayante et moderne, avec une équipe rédactionnelle renforcée, parce qu il a des ambitions au niveau national tout en conservant son ancrage local, et parce que le tirage prévu, de plus de exemplaires, pourrait bien en faire un des titres à prendre au sérieux dans le paysage médiatique suisse. Les angoisses d une part, les convoitises de l autre qui se manifestent ici et là sont aussi des indices favorables : angoisses face à une publication protestante trop indépendante, libre et échappant à toute emprise, comme cela a été le cas de la part des directions des Églises des deux Bâle, qui ont mis des conditions à leur soutien au «Kirchenbote» intercantonal, exigeant notamment que cet organe ne s associe pas au projet «reformiert.» ; et convoitises apparemment de la part de la FEPS, dont un collaborateur, après s être félicité de cette action conjointe d Églises membres, a laissé entrevoir la possibilité de placer le nouveau-né sous l aile protectrice de la FEPS. L une et l autre attitudes montrent que le débat sur la presse réformée est toujours aussi un débat sur la conception de l Église : qu est-ce que l Église? qui constitue l Église? Ceux qui par Église comprennent d abord FEPS, Conférence des directions d Églises, ministre du culte ou collaborateur diaconal préféreront un organe ecclésiastique officiel. Ceux à qui le mot Église suggère deux ou trois autres choses de plus seront tentés d aller voir ailleurs. Martin Lehmann est rédacteur du journal d Église «saemann» à Berne Des informations sur le projet de périodique sont disponibles sur le site :

6 GROS PLAN Le périodique suisse alémanique «Kirchenbote» est bien le «messager de l Église» Selon Lukas Kundert, président du Conseil de l Église évangélique réformée du canton de Bâle-Ville, c est faire preuve de cynisme que de reprocher aux directions des Églises de vouloir se doter d un porte-parole pour leurs déclarations. Il rappelle la responsabilité que les Églises portent elles aussi lorsqu elles se servent du moyen de la presse écrite pour s adresser au public. Lukas Kundert «Ce que nous savons sur notre société, sur le monde dans lequel nous vivons, nous le savons par les mass médias.» Cette appréciation du sociologue Niklas Luhmann décrit à la fois l impact et la responsabilité des médias et de ceux qui les font dans notre société. Les médias et les gens de presse ont une grande influence sur la manière dont les membres d une société construisent la réalité. Les médias sont donc des ressources essentielles dans notre civilisation. Leur manière de sélectionner et de transmettre les informations joue un rôle décisif dans la formation de l opinion publique et influence considérablement la réflexion que la société se fait sur ellemême. Dans un monde où les médias imprègnent complètement notre existence, un monde submergé d informations, l enjeu ne concerne pas seulement l information, la communication et la transmission par les médias en tant que telles, mais aussi leur qualité. Un statut rédactionnel comme facteur de qualité Il n existe pas de définition universellement admise de la qualité de l information. Les acteurs du monde des médias définissent des normes en fonction de leur bon vouloir en les adaptant à leur environnement politique, culturel et scientifique. Selon les cas, les critères rationnels (économiques et techniques), les aspects concernant le savoir ou le divertissement, et les points de vue moraux et religieux sont évalués différemment. Si les Églises ont une activité de presse, elles doivent définir leurs positions dans la pleine conscience de leur responsabilité éthique. Elles peuvent le faire par un statut rédactionnel, qui est premièrement un garant de la nature «ecclé Illustration: Medienpark

7 b LA PRESSE ECCLÉSIASTIQUE siale» de la publication, deuxièmement un instrument de gestion dans un environnement sans concurrence et troisièmement un moyen de préserver la liberté des médias et de prévenir les usages abusifs de cette liberté. La garantie de la nature ecclésiale d une publication Il y a de nombreuses années déjà, constatant le rôle des médias dans le façonnement de la réalité, les Églises des cantons de Bâle-Ville, Bâle-Campagne, Lucerne, Schaffhouse, Soleure et Schwyz ont décidé d assumer aussi leur part de responsabilité dans la formation de l opinion publique par la presse écrite. Depuis lors, le «Kirchenbote», périodique intercantonal, est envoyé gratuitement chaque mois (dans certains cas deux fois par mois) à tous les membres des Églises, et malgré cet envoi automatique, il est lu par la moitié des destinataires, ce qui est un résultat considérable. D autres Églises, entre-temps, ont fait un pas dans la même direction : ces dernières années, par exemple, les Églises d Argovie et de Zurich ont resserré les liens entre leur «Kirchenbote» et l Exécutif ecclésiastique. Elles jouent là le rôle d éditeur et il leur incombe en cette qualité de définir les normes conformément à leur mission d Église, laquelle, selon la conviction réformée, est centrée autour de la proclamation de l Évangile. Les critères de qualité pour l accomplissement de cette mission doivent être définis dans un statut rédactionnel concis et directement applicable. Un instrument de gestion dans un environnement sans concurrence Le «Kirchenbote» est un périodique intercantonal sans concurrents sur le marché. Cette situation doit avoir des répercussions sur la gestion économique de la production et de la diffusion. Comme il touche un marché fermé, la structure des coûts ne peut être conçue qu en accord avec les Églises qui soutiennent l association du périodique. Dans ces conditions, il convient aussi de définir les missions, la position et la direction de la rédaction de manière différente et plus précise que dans une situation de libre concurrence. La protection de la liberté des médias Le droit à la liberté de presse est un bien de valeur. Il est garanti par la Constitution fédérale et doit être protégé contre les abus et contre les restrictions. En instituant la norme pénale antiracisme, par exemple, l État a prescrit des limites destinées à prévenir les abus de la liberté de presse. À leur niveau, les éditeurs, par le statut rédactionnel, fixent le cadre à l intérieur duquel la rédaction peut travailler en toute sécurité et qui leur garantit la liberté de presse en conformité avec la Constitution. En d autres termes, une rédaction n est jamais totalement libre, elle ne l est qu à l intérieur des barrières de sécurité d un statut rédactionnel. Un statut rédactionnel auquel les Églises puissent souscrire Le statut rédactionnel du «Kirchenbote» définit par conséquent la qualité de l information que les Églises attendent de leur périodique et la traduit en normes. Mais le statut rédactionnel en vigueur jusqu à présent était confus et non immédiatement applicable, avec une structure compliquée enchevêtrant «plan directeur», «statut rédactionnel» et «statuts de l association pour l édition en commun du Kirchenbote». Cela a eu pour effet que les divergences quant à ce que le «Kirchenbote» doit offrir ne pouvaient plus être examinées et résolues par son propre appareil statutaire. Les Églises des deux Bâle ont donc posé un ultimatum et exigé, outre la révision des statuts de l association, l adaptation du plan directeur et du statut rédactionnel. Définition de la mission Le «Kirchenbote» a une mission claire : parler de l Évangile à ses lecteurs. De ce même Évangile dont doivent témoigner les Églises. Ces Églises étant multitudinistes, le «Kirchenbote» n est pas tenu à une ligne théologique stricte. Au contraire, la rédaction a l obligation de prendre en compte de manière équilibrée tout l éventail des courants théologiques, depuis le piétisme jusqu au protestantisme libéral. On évite ainsi la partialité parfois observée sous le régime des précédents statuts. Il faut en outre que les rédactions locales, chargées des différentes Églises cantonales, travaillent en étroite collaboration avec celles-ci. Par ailleurs, une publication éditée par l Église se doit de livrer des informations et des comptes rendus qui ne sont pas pris par d autres organes de presse. Le «Kirchenbote», qui est perçu comme un organe de l Église qui l édite, a donc l obligation de fournir une information sérieuse et fouillée lorsque l Église est placée devant des décisions essentielles. En tant qu éditeurs, nous voulons désormais une publication qui respecte la pluralité de l Église et offre un reflet de la diversité des opinions qui y ont cours. Pas d intention de se doter d un porte-parole Établir de telles normes par le moyen d un statut rédactionnel n a finalement pas d autre but que de préserver la liberté de presse selon la juste conception de ce droit fondamental garanti par la Constitution. Reprocher aux Églises de vouloir se doter d un porte-parole pour leurs déclarations, c est faire preuve de cynisme en méconnaissant la responsabilité que les Églises ont elles aussi quand elles s adressent au public par la voie de la presse écrite. Le «Kirchenbote» a fait déjà un pas dans une direction qui lui permettra de développer encore ses points forts et de mieux accomplir sa mission. Le «Kirchenbote» a une mission claire : parler de l Évangile à ses lecteurs. Lukas Kundert, pasteur et docteur en théologie, outre sa fonction principale, enseigne aussi l éthique économique au cours trinational International Business Management, collabore à la rédaction du journal gratuit Surprise et est vice-président de la Conférence des Églises de Suisse alémanique (KIKO).

8 8 GROS PLAN L unité dans la diversité imprimée Lorsqu on tente de dresser la liste des périodiques ecclésiastiques suisses, on est tout de suite frappé par leur quantité et leur diversité. Chacun vise son propre public cible et cherche à attirer des lecteurs par son contenu et sa présentation graphique. Elisabeth Ehrensperger Il existe actuellement en Suisse vingt périodiques ecclésiastiques protestants, qui touchent au total près d un million de ménages et représentent un budget global de 4,5 millions de francs. Le marché se répartit par canton ou regroupement de cantons entre des publications de tradition bien ancrée, comme le saemann bernois, un périodique intercantonal (Interkantonaler Kirchenbote), un périodique sur papier glacé (le Kirchen-News de Nidwald), certains illustrés, comme la Vie protestante neuchâteloise, d autres plus traditionnels. Les cantons de Fribourg (En chemin / Auf dem Weg) et du Valais (Présence protestante / evangelische Stimme) ont des organes de presse bilingues. Il existe encore un périodique en langue italienne, qui comprend aussi des articles en allemand, et est distribué dans toute la Suisse (vocevangelica). À cela s ajoutent le journal de l Église méthodiste en Suisse et Courant, publication de l Église évangélique libre de Genève. Le panorama ci-dessous donne une brève description des tirages, des rythmes de parution, de la diffusion et des caractéristiques de ces organes de presse. Interkantonaler Kirchenbote C est l organe des Églises protestantes de Bâle-Ville, Bâle-Campagne, Lucerne, Obwald, Schaffhouse, Schwyz, Soleure et Uri. Le tirage total est de exemplaires. Par son format, sa structure et son contenu, il est conçu comme un quotidien. Il paraît mensuellement, sauf à Bâle-Ville (deux fois par mois). Les articles traitent de thèmes de société, surtout dans l édition bâloise, de l œcuménisme et de thèmes culturels. saemann Mensuel protestant, 123 e année de parution. Il comprend huit pages au format journal, avec un supplément de quatre pages pour la région et le canton de Berne. C est de loin le plus ancien périodique protestant de Suisse, et le plus gros tirage de sa catégorie ( exemplaires) à côté des Kirchenboten cantonaux. Sa vocation première est de donner un éclairage confessionnel sur des thèmes généraux de l actualité sociale (thème principal et dossier). Il contient aussi des reportages sur des personnalités engagées dans l Église ou dans l action sociale. Kirchenbote für den Kanton Zürich Journal de petit format, seize pages en couleur. La présentation graphique est traditionnelle (fond bleu et blanc). Il contient un dossier (souvent des thèmes concernant la politique ou l œcuménisme). Il paraît tous les quinze jours, avec un tirage de exemplaires. L avantdernière page donne un bref aperçu des activités ecclésiales et des cultes.

9 b LA PRESSE ECCLÉSIASTIQUE 9 Reformierter Kirchenbote. Aargauer Zeitzeichen zu Religion und Gesellschaft C est le troisième tirage de la presse ecclésiastique protestante en Suisse ( exemplaires). Il paraît 21 fois (sic) par an, en format journal, avec des illustrations noir et blanc. Chaque numéro approfondit un thème de société. La vie protestante neuchâteloise Journal de 32 pages, paraissant dix fois par an, avec un tirage de , produit en collaboration avec l édition jurassienne. Il contient des dossiers thématiques bien mis en évidence tels la prière attitude, les cimetières, les symboles. La vie protestante Berne-Jura Journal de petit format, en couleur, paraissant dix fois par an, avec un tirage de exemplaires. Richement illustré, il aborde des thèmes religieux et divers aspects culturels de la vie religieuse. Il contient un supplément de 32 pages pour l agenda régional. Il est produit à Bienne en collaboration avec l'édition neuchâteloise, mais la rédaction a son siège à Saint- Imier. La ligne du journal se veut conforme à des principes rédactionnels chrétiens. Bündner Kirchenbote Ce mensuel a un tirage de exemplaires, en format de petit journal, fond couleur, avec des photographies. Les principaux domaines abordés sont des thèmes relatifs aux femmes, le travail de jeunesse et les actualités régionales. La feuille du milieu est réservée aux informations sur la vie des paroisses. La vie protestante Genève Périodique au format de petit journal, de quarante pages en couleur, traitant divers thèmes religieux, avec des informations générales et pratiques sur la vie des paroisses de la région genevoise, ainsi que de nombreux articles sur des thèmes interculturels. Le tirage est de exemplaires. Kirche Z Organe mensuel de la communauté évangélique réformée du canton de Zoug. Format de petit journal, fond bleu et blanc, photographies noir et blanc. Il comprend un long éditorial, une présentation commentée des manifestations de la communauté et une partie thématique. Le tirage est de exemplaires. Ce périodique est édité sans soutien de la publicité. Kirchenbote der Evangelischreformierten Kirche des Kantons St. Gallen Ce mensuel au format de grande revue en est à sa cinquante-sixième année de parution. Le tirage actuel est de exemplaires. Il est abondamment illustré (noir et blanc), avec un fond en deux couleurs (rouge/ vert). Chaque numéro compte seize pages, l agencement thématique est bien apparent. Il contient des articles et des interviews sur des thèmes principalement religieux d intérêt général. Les informations paroissiales sont regroupées dans un cahier central vert. Reformiert GL Organe de l Église évangélique réformée du canton de Glaris, édité au format petit journal, comptant seize pages, avec des photographies. Il comprend un éditorial («Standpunkt»), un dossier thématique et une rubrique jeunesse et traite des thèmes régionaux, nationaux ou internationaux en rapport avec l Église protestante ou la politique ecclésiastique. Il contient aussi un calendrier détaillé de la vie des paroisses. Le tirage est de 8584 exemplaires.

10 10 GROS PLAN Kirchen-News Organe mensuel de l Église évangélique réformée de Nidwald, imprimé en quadrichromie sur papier glacé, comptant douze pages (avec des numéros doubles). Les articles traitent de thèmes divers : religion, voyages, publications religieuses, manifestations dans le canton, activités des associations (double page de calendrier). Le tirage est de 3000 exemplaires. PRÉSENCE protestante / evangelische STIMME L organe bilingue de l Église réformée-évangélique du Valais paraît dix fois par an, avec un tirage de 7900 exemplaires. Il est édité à Sierre et diffuse principalement des informations sur des manifestations intéressant la communauté. MAGNET Organe mensuel traditionnel des paroisses réformées des deux Appenzell, édité à Herisau, avec un tirage de exemplaires. Il se présente en format de petit journal. EN CHEMIN/AUF DEM WEG Organe bilingue des paroisses réformées de Cordast, Fribourg et Môtier. Il se présente sous la forme d une petite brochure de trente pages, dont le tirage est de 5700 exemplaires. Contient un dossier thématique, des informations sur les activités paroissiales et une publicité régionale. bonne nouvelle Le «mensuel de l Église protestante vaudoise» se présente comme un journal de petit format, de seize pages en quadrichromie. Édité à Lausanne, il paraît dix fois par an. Chaque numéro contient, outre des thèmes d'actualité, le portrait d une personnalité. Son tirage est de exemplaires. COURANT Le «journal de l Église évangélique libre de Genève» est un dépliant de grand format en couleur, tiré à 1000 exemplaires. Il contient des informations sur des manifestations religieuses, sur des reportages de presse et sur la mission. Vocevangelica Organe mensuel de la Conferenza delle Chiese evangeliche di lingua italiana in Svizzera, édité à Lugano. Illustré (noir et blanc) et totalisant quarante pages, il contient des nouvelles de toute la Suisse et même d Allemagne et d Italie, ainsi que des articles en allemand. Les articles traitent de thèmes historiques, donnent des informations sur les médias et les manifestations intéressant la communauté dans toutes les régions linguistiques de la Suisse. Le tirage est de 4300 exemplaires. Elisabeth Ehrensperger est rédactrice. Kirche und Welt C est l organe de l Église évangélique méthodiste en Suisse. Il paraît désormais tous les mois et est distribué à tous les membres. Il compte 24 pages et son tirage est de 7200 exemplaires. Il se veut plate-forme d information et de discussion.

11 LA PRESSE ECCLÉSIASTIQUE 11 Plus de professionnalisme et moins de conformisme Peter Schmid, membre du Conseil de la FEPS, n hésite pas à s en prendre à la fois à la presse laïque et à la presse d Église. À la première, il reproche de passer sous silence des sujets concernant les Églises, à la seconde son manque de professionnalisme. Peter Schmid souhaite recevoir de l une et de l autre une information élaborée sur les structures et les modes de fonctionnement des Églises nationales. Et la FEPS, qui est la voix du protestantisme suisse, devrait s affirmer avec davantage de conviction. Bulletin : Monsieur Schmid, vous avez récemment écrit dans la «Reformierte Presse» : «Que se passe-t-il dans la presse protestante?». Ce faisant, vous adressiez une sévère critique aussi bien à la presse laïque qu à la presse d Église. Qu est-ce qui vous a poussé à vous exprimer ainsi? Peter Schmid : Il ne s agissait pas pour moi d adresser des remontrances à la presse, mais de procéder à une analyse de la presse en général et de la presse d Église en particulier, et cela en réaction aux événements récents : les conseils des Églises de Bâle-Ville et Bâle-Campagne ont mis fin à leur participation au «Kirchenbote» afin d entamer de nouvelles négociations et, de son côté, la Reformierte Presse s est séparée de sa rédactrice. Mon intention n était pas d apporter un commentaire sur des événements dont je ne connais pas tous les tenants et aboutissants, et d ailleurs, les craintes quant à une menace sur la liberté de presse m ont tout de suite paru infondées. J ai plutôt souhaité d une part engager un véritable débat sur la raison d être et le rôle des médias laïcs et ecclésiastiques et d autre part soulever la question de la transmission par voie de presse du message des Églises protestantes. Quels thèmes un véritable débat sur la raison d être et le rôle des médias laïcs et ecclésiastiques devrait-il traiter? Tout d abord faire un constat des tendances actuelles. D une manière générale, on observe un glissement vers une certaine superficialité et une certaine imprécision dans les enquêtes, vers un journalisme de consommation sans prises de position sur des questions de fond. Mais la faute n en incombe pas aux seuls journalistes. La presse écrite subit une telle pression financière que les enquêtes approfondies sont souvent impossibles. Les médias laïcs ignorent les sujets ecclésiastiques, allant ainsi à l encontre de l importance grandissante que prennent les questions religieuses dans notre société. On laisse rarement aux responsables des Églises l occasion de présenter eux-mêmes leur point de vue dans la presse. Iriez-vous jusqu à soupçonner que les médias passent intentionnellement sous silence certains sujets qui concernent les Églises? «Quand les médias parlent de l Église, c est avec un vocabulaire infantile et des formules qui trahissent une négligence effrayante.» Peut-être pas intentionnellement, mais inconsciemment. Bien sûr, le religieux est un thème qui intéresse de plus en plus les médias, mais l Église en tant qu institution n y a guère de place. Et quand on en parle, c est avec un vocabulaire infantile et des formules toutes faites qui trahissent une négligence effrayante. On continue par exemple à qualifier les fidèles d «ouailles» et on ignore pour ainsi dire tout

12 «La FEPS est la voix des protestants au niveau suisse. Elle doit prendre position et rendre ses positions publiques par la voie des médias. Même si ses positions risquent de s exposer à la critique des Églises membres.» des différences structurelles et institutionnelles, par exemple dans les mécanismes de décision de l Église catholique romaine et de la FEPS. J ai plus d une raison de m irriter de ce manque de soin dans la manière d aborder les particularités des Églises catholique romaine, catholique chrétienne et protestantes. Cette tendance concerne-t-elle les Églises en général ou plus particulièrement les Églises réformées? Les protestants doivent se heurter sans cesse à leur difficulté chronique à faire passer leur message et au problème de leur présence médiatique plus effacée comparée à celle de l Église catholique. Du fait même qu ils ont des structures moins hiérarchisées et plutôt fédéralistes, il est plus important pour les protestants que la presse diffuse des informations exactes sur la manière dont sont réglés chez eux les compétences et les processus de décision. C est le seul moyen de faire naître dans le public la conscience des différences de structures et de fonctionnement de nos Églises. Il existe donc bien un problème spécifiquement protestant de communication par les médias? Oui, les spécificités protestantes sont une des raisons qui font que notre rapport aux médias laïcs n est pas simple. Si la FEPS se cantonne dans un rôle d association faîtière incapable de faire autre chose que de présenter, voir d équilibrer les différences entre ses membres, il sera effectivement difficile de faire connaître une position protestante. Je rappelle d ailleurs que la FEPS a une constitution et non pas simplement des statuts. Juridiquement, elle est bien une association, mais de fait, elle représente beaucoup plus. La FEPS est la voix des protestants au niveau suisse. Elle doit prendre position et rendre ses positions publiques par la voie des médias. Même si ces positions risquent de s exposer à la critique des Églises membres. Car au niveau national, les Églises réformées ne peuvent se faire voir et entendre du public que par l intermédiaire de la FEPS. Compte tenu des tendances que vous évoquiez, quel doit être le rôle de la presse ecclésiastique? La presse ecclésiastique joue insuffisamment son rôle de complément aux médias laïcs. Premièrement parce qu elle cède à la tendance à confondre commentaire et description de faits et ne satisfait souvent pas à l exigence de sérieux dans l enquête journalistique et de professionnalisme dans la présentation d un sujet. Deuxièmement parce qu elle se conçoit trop peu comme une plateforme pour les directions des Églises. Je ne suis pas partisan d un rapprochement étroit entre les périodiques ecclésiastiques «Kirchenbote» ou «vies protestantes» et les directions des Églises, et encore moins pour la mutation de cette presse en une sorte de journaux d entreprise. Il n en reste pas moins que laisser aux organes dirigeants des Églises la possibilité de présenter leur position est moins un acte d allégeance à une autorité qu un acte démocratique qui permet aux lecteurs de se faire leur propre opinion sur des décisions ou des propositions. Il ne faut pas non plus faire mystère des dépendances financières. Les «Kirchenbote» et «vies protestantes» sont au service de l Église, à la fois dans la proximité et à distance. Et en présentant des aspects contradictoires, ces organes de presse

13 b Photos: medienpark/pfander apportent une contribution importante à la création d une libre opinion. Mais j attends un travail soigneux dans la présentation de l objet soumis à la critique. Il faut un statut rédactionnel pour assurer l indépendance de la rédaction. Si la presse ecclésiastique ne se considère plus comme une partie de l Église, elle doit se lancer seule sur le marché. Mais pour pouvoir y faire sa place, elle est à mon avis peu intéressante et «Il appartient à la FEPS de mettre en évidence les valeurs positives de l Église en tant qu institution, et rappeler ainsi aux fidèles «intermittents» que même eux ont besoin d une Église permanente.» moins captivante qu elle le pense peut-être elle-même. La question n est donc pas de s adapter ou de se faire mettre sous tutelle, mais tout simplement de faire preuve de professionnalisme. En tant que membre du Conseil, quelles possibilités voyezvous pour la FEPS de mieux faire entendre sa voix dans la presse? La FEPS édite de bonnes publications, par exemple celle de notre Institut de Théologie et d Éthique. Je pense en particulier aux brochures sur les droits de l homme et sur la Cène, qui sont des textes très nuancés. Mais ces publications, nous ne les exploitons pas assez. Par principe, je suis d avis qu il faudrait moins publier, mais soigner davantage la forme de présentation et marquer une présence plus durable dans le débat sur les thèmes choisis. J ai donc fait au Conseil de la FEPS une proposition en vue d établir une conception globale de la communication et des publications. Lorsqu il s agit de prises de position de la FEPS sur des questions d actualité, il me paraît important de ne pas simplement répéter ce qui existe déjà ailleurs, mais d apporter un point de vue protestant et ecclésiastique qui soit spécifique et nuancé, comme nous l avons fait par exemple à propos du partenariat enregistré pour les couples du même sexe ou de la recherche sur les cellules souches. Il appartient à la FEPS elle-même, qui est la voix du protestantisme suisse, de mieux affirmer sa présence auprès du public. Elle doit mettre en évidence les valeurs positives de l Église en tant qu institution, et rappeler ainsi aux fidèles «intermittents» que même eux ont besoin d une Église permanente. L Esprit souffle où il veut, bien sûr. Mais gageons qu il aime à rencontrer des lieux visibles où il peut déployer sa force régénératrice suivant des règles accessibles à l intelligence de chacun. Propos recueillis par Elisabeth Ehrensperger.

14 14 GROS PLAN «Reformierte Presse» : une plateforme pour le protestantisme suisse La «Reformierte Presse» a depuis février une rédaction à deux têtes : Monika Dettwiler et Stephan Landis. Les deux co-rédacteurs en chef exposent ici les objectifs qu ils se sont fixés, les matières dont ils aimeraient traiter et leur avis sur l importance de leur périodique pour les Églises suisses. Monika Dettwiler, Stephan Landis Pour les Églises suisses et pour les gens qu elles emploient, la «Reformierte Presse (RP)» revêt une importance particulière, et surtout dans des périodes difficiles : elle est un lieu d information, de débat, contribuant donc aussi au façonnement d une identité. Comme ils ne se définissent pas par une hiérarchie ou par un magistère, les protestants ont tout spécialement besoin d un tel lieu. Dans notre monde moderne, pluraliste, le protestantisme possède un potentiel particulier qui peut contribuer au développement de la personnalité autant qu à celui de la collectivité. Il assume ainsi les tâches fondamentales d une religion consciente de sa responsabilité. Et c est notamment de cette capacité à mettre en œuvre la substance du protestantisme que dépendent les opportunités et les difficultés des Églises réformées. Pour les journalistes, c est un travail passionnant que d observer comment et dans quelles structures cette évolution se déroule. Comment pouvons-nous conserver les avantages de nos Églises multitudinistes dans une société où elles ne sont qu un acteur parmi d autres? Où perçoit-on des indices de structures qui tendent à ce but? Des impulsions sur des questions de fond? À quel niveau est-il le plus indiqué de faire valoir la vitalité et l énergie créatrice du protestantisme : dans la paroisse, à l école, dans les facultés de théologie, dans les Églises cantonales, au niveau national ou dans les rencontres internationales confessionnelles ou œcuméniques? La RP devra accentuer encore davantage ces aspects. La page de tribune libre doit devenir le lieu d un débat nourri sur l avenir du protestantisme. Elle sera ouverte aussi bien aux dirigeants des Églises qu à des points de vue universitaires ou à des opinions de la base des fidèles. La RP doit être à la fois un lieu de réflexion et un forum. Un creuset du protestantisme suisse Les périodiques «Kirchenbote» s adressent indifféremment à l ensemble des fidèles, aux paroisses, à des personnes distantes de l Église, à des personnes connaissant bien la Bible et à d autres que la théologie n intéresse pas. La RP au contraire est conçue avant tout pour des personnes que leur métier ou leur activité rapprochent de l Église : membres du Synode, représentants des autorités ecclésiastiques et personnes intéressées aux changements en cours dans la liturgie, la prédication, l offre d activités de loisirs, les structures ecclésiales et le droit ecclésial. En suivant ces évolutions dans les cantons, la RP décèle des tendances susceptibles de s enrichir de contributions critiques et constructives de lecteurs, de directions d Église ou de théologiens universitaires. Les décisions appartiennent bien entendu aux assemblées de paroisse et aux synodes. Mais la RP, en tant que bulletin de nouvelles et forum d idées, peut justement fournir des éléments de réflexion aux représentants des autorités ou aux membres des parlements qui seront appelés à prendre une décision. Quelques exemples concrets : une Église cantonale décide d introduire un système encore inédit de gestion des paroisses, de nouvelles conditions d engagement pour le personnel, une réglementation inhabituelle pour le baptême ou un règlement pour le changement d affectation des églises ou des cures. La chose est relatée dans la RP, avec souvent pour conséquence un courrier de lecteurs, des discussions entre spécialistes, voire des interventions dans les synodes d autres cantons. Ainsi, la réaction de la RP à la disparition de l émission radiophonique «Zum neuen Tag» a déclenché un flot de lettres de lecteurs et une déclaration à l assemblée des délégués de la FEPS en vue du maintien d un message chrétien régulier sur les ondes. Ou un autre exemple : il y a deux ans, les propos d un président d autorité ecclésiastique du canton de Thurgovie, dans une interview,

15 b LA PRESSE ECCLÉSIASTIQUE 15 ont mis au grand jour les problèmes de la gestion paroissiale, et sa proposition visant à permettre le licenciement ou une rétrogradation sur l échelle salariale des ministres dont les prestations sont insuffisantes a soulevé un vif débat dans la RP, débat qui a abouti à un forum organisé par la RP à Zurich et auquel ont participé nonante personnes de Suisse allemande, sur la question de l exercice du pouvoir dans les paroisses. Vers un élargissement du cercle des lecteurs Comparée à d autres périodiques spécialisés ou professionnels, la RP jouit d un taux d impact assez élevé. Elle est en effet lue par plus de deux tiers des pasteurs de Suisse allemande, et le taux est encore plus élevé pour les membres des autorités ecclésiastiques locales et les députés aux synodes. Il est vrai que le nombre d abonnés diminue, mais cette régression est parallèle à celle du nombre de fidèles des Églises. Pour maintenir autant que possible le tirage, nous envisageons une ouverture prudente à de nouveaux cercles de lecteurs, sans abandonner pour autant la vocation du périodique. Nous le ferons en abordant de nouveaux thèmes, toujours considérés dans l optique protestante et en tenant compte des besoins d un lectorat avant tout ecclésiastique. L attrait intact de la presse écrite Pour suivre la tendance actuelle, il est envisagé de publier aussi la RP sur Internet, le but étant d utiliser au mieux les différents canaux de communication. Si l on en croit les dernières enquêtes de l Office fédéral de la statistique, Internet ne peut pas se substituer entièrement à la presse écrite. Depuis 1985 en effet, le temps moyen que consacrent les Suisses chaque jour à la lecture de journaux et de revues n a pas varié et se maintient à trente minutes. C est un fait qui justifie la poursuite de la publication de revues spécialisées sous forme imprimée. De nombreux collaborateurs des Églises, en particulier des pasteurs, mènent une activité isolée qui fait naître un besoin d information et d identification, d échanges sur le rôle qu ils jouent, sur leur activité et sur l institution qui les emploie, et le plus souvent ce besoin subsiste après le départ à la retraite. La RP en tant que périodique imprimé offrant éventuellement des services par Internet assume ici une fonction importante. Monika Dettwiler et Stephan Landis sont co-rédacteurs en chef de la «Reformierte Presse». Selon la rédaction en chef la RP doit être simultanément think-tank et forum. Photo: medienpark/pfander

16 16 ÉGLISES EN RELATION La CEPE, ressort européen de la FEPS La valeur d une communion ecclésiale se mesure à l ampleur de ses divisions. Il n est donc pas sans risques de réunir cent cinq Églises de vingt-neuf pays, et de surcroît des Églises qui ne sont pas toutes de confession réformée. Il s y trouve en effet aussi des Églises luthériennes, unies, méthodistes, vaudoises et des Frères moraves. Martin Hirzel La Communion d Églises protestantes en Europe (CEPE) est née il y a plus de trente ans de la Concorde de Leuenberg, qui a institué la communauté de chaire et de Cène et la reconnaissance mutuelle du baptême. Aujourd hui encore, ces familles ecclésiales tiennent des débats passionnés sur la signification à donner à leur rapprochement : pour pouvoir vraiment s intituler communion, il faut d abord débattre ensemble des fondements théologiques. Ce débat a lieu dans les «entretiens doctrinaux». Les groupes d entretiens doctrinaux examinent en détail non seulement le texte de la Concorde de Leuenberg, mais aussi des thèmes d actualité qui ont une importance pour la vie d une communion d Églises. Ce n est abstrait qu en apparence. Il y a vingt ou trente ans encore, il n allait en effet absolument pas de soi qu un pasteur réformé fût autorisé à prêcher dans une église luthérienne. Pas plus que l Église réformée de Transcarpathie n aurait songé à se joindre à l Église luthérienne de France pour défendre la cause d une Europe communautaire et intégrative. La FEPS a tout intérêt à s engager dans la CEPE, où les matières à traiter ne manquent pas, notamment dans les deux groupes d entretiens doctrinaux créés lors de la dernière assemblée générale à Budapest en Le premier porte sur «Écriture, Confession, Église» : la conception de la Bible et la valeur de la confession varient d une Église à l autre, tandis qu on parle ici ou là de «fondamentalisme» dans la compréhension de l Écriture. Le second groupe d entretiens doctrinaux aborde un thème non moins actuel, «Ministère, Ordination, Épiskopé», c est-à-dire par exemple la question du bien-fondé ou de la nécessité du ministère épiscopal. Au vu des différences d appréciation au sein de la famille protestante déjà, on peut mesurer l intérêt et l importance de ce débat pour le dialogue œcuménique avec Séance pléniaire de la 6 e assemblée générale à Budapest en Photo: Flügge/FEPS

17 b ÉGLISES EN RELATION / ACTUALITÉS 17 les Églises anglicanes, orthodoxes et catholique romaine. Théoriquement, les entretiens doctrinaux aboutissent au terme d un mandat de six ans (l intervalle entre deux assemblées générales) à une étude conçue conjointement et approuvée par les cent cinq Églises membres. Mais les impulsions données par les entretiens doctrinaux doivent ensuite être traduites dans les faits au sein des Églises, tant il est vrai que, comme le dit l Ecclésiaste, «à beaucoup étudier, le corps s épuise». C est le cas par exemple de l étude récemment parue sous le titre «Évangéliser. Perspectives protestantes pour les Églises en Europe». La FEPS souhaite s associer à cette mise en œuvre. Que faire en Suisse contre la désaffection qui touche les Églises? qu est-ce qui peut amener les gens d aujourd hui à s enthousiasmer pour la foi? les gens doivent-ils être «convertis» ou non? Il s agit donc d une communion d Églises au sens pratique du terme, d une cohabitation active pardelà les frontières. Et cela en dépit ou peut-être justement à cause de l étendue géographique de la CEPE, qui va du Portugal à l Ukraine et de l Islande à la Grèce, plus encore les Églises sud-américaines. Les groupes régionaux constituent un échelon important dans la concrétisation de la communion d Églises, tout particulièrement lorsqu elles sont minoritaires comme le sont les Églises protestantes. Les plus grandes d entre elles, notamment, ont là une responsabilité importante. La FEPS aussi, par conséquent, qui souhaite apporter son soutien aux cinq Églises sud-américaines membres de la CEPE. L engagement de la FEPS dans la CEPE est donc multiple, et c est aussi un engagement de personnes. Martin Hirzel est chargé de l'œcuménisme et des communautés religieuses. L image de la mère : idéalisée ou déconstruite? Les principes risquent de s ériger en dogmes si on ne les soumet pas à une réflexion critique. Eva Herman, avec son «Principe d Eve», a précisément succombé à ce risque. C est du moins l avis de la cinquantaine de femmes réunies le 20 mars dernier à Berne, représentantes des Églises membres de la FEPS, de la Fédération suisse des femmes protestantes (FSFP) et de la Communauté d intérêt des théologiennes féministes. L occasion de leur rencontre était la treizième Conférence Femmes de la FEPS. Thomas Flügge «Croyant revaloriser la maternité, Eva Herman fait en réalité exactement le contraire» : pour Sabine Scheuter, présidente de la Conférence Femmes, la journaliste de la télévision allemande, au lieu d idéaliser l image traditionnelle et dogmatique de la femme et de l homme, aurait aussi dû s intéresser aux acquis que l évolution de la société a apportés aux femmes et aux hommes. La conférence avait pour thème central le «scénario mère». Expliquant cette notion, Tania Oldenhage, directrice d études au Centre protestant de rencontres et d études de Boldern (Männedorf ZH), a montré comment les femmes, pendant leur grossesse et dans leur rôle de mère, suivent inconsciemment un scénario social prédéfini. Or, il serait grand temps que ce scénario soit révisé et complété, tant il est vrai qu il ne représente plus la diversité des expériences et des situations que connaissent les femmes et les futures mères dans leur existence. Anne Walder Pfyffer, chargée des questions sociales et de la diaconie à la FEPS, a évoqué quant à elle la diversité des modèles sociaux. En Finlande, 84 pour cent des femmes actives le sont à plein temps, alors que la proportion n est que de 46 pour cent en Suisse et de 32 pour cent aux Pays-Bas. Outre qu elles s expliquent par des raisons historiques diverses, ces situations sont surtout révélatrices du rôle qu une société donne à la femme. De l avis de Lilian Studer, membre du comité de la Conférence femmes, cette répartition des rôles n a guère évolué en Suisse : «La compatibilité entre profession et famille se conforme toujours à un modèle d identité pour les sexes.» Les femmes sont trop souvent contraintes de renoncer à des enfants si elles veulent faire une carrière. «Et s il y a un changement d attitude chez les employeurs, c est uniquement parce qu ils ont soudain des craintes de ne pas pouvoir être grands-pères un jour.» Alors, qu est-ce qu une mère authentique? Assurément bien plus qu un être prédestiné par la nature «à offrir un nid douillet et une sphère de protection dans un monde toujours plus implacable», selon l image que prétend en donner Eva Herman. Thomas Flügge est chargé des relations publiques.

18 18 ÉGLISES EN RELATION Soixante ans de rapprochement judéo-chrétien en Suisse Commémoration à Seelisberg, dimanche 8 juillet 2007 C est à Seelisberg, en Suisse centrale, que s est tenue, du 30 juillet au 5 août 1947, la première conférence en Europe réunissant des juifs et des chrétiens de diverses Églises après la Shoah. Il s agissait de porter un regard lucide sur les racines chrétiennes de l anti-judaïsme et de chercher le moyen de surmonter cette hostilité. Les dix thèses rédigées à l issue de la conférence, à laquelle avaient participé une septantaine de personnes, reconnaissent explicitement que le christianisme a ses racines dans le judaïsme et posent les premiers fondements d un renouveau du dialogue judéo-chrétien après la Seconde Guerre mondiale. L International Council of Christians and Jews (ICCJ) est né de cette conférence. Soixante ans plus tard, il paraît opportun de jeter un regard sur l histoire du dialogue judéo-chrétien et d envisager des perspectives pour l avenir. C est à quoi sera consacrée la journée commémorative publique du dimanche 8 juillet 2007 à Seelisberg, organisée conjointement par la Fédération suisse des communautés israélites (FSCI), la FEPS et la Conférence des évêques suisses (CES). Programme : café accueil, ouverture de la journée «La collaboration judéo-chrétienne de 1947 à 2007 : que commémorons-nous et pourquoi?» exposé de Matthias Konradt, professeur à Berne (en allemand) : «Les origines juives du christianisme. Réflexions sur la séparation progressive au cours du I er siècle ap. J.-C.» exposé d Ernst-Ludwig Ehrlich, professeur à Bâle (en allemand) : «La réorientation des relations judéo-chrétiennes durant les quarante dernières années» dîner léger (casher) exposé de Verena Lenzen, professeur à Lucerne (en allemand) : «La pensée dialogique : l autre dans la philosophie juive contemporaine» célébration, avec des allocutions de représentants de la FSCI, de la FEPS, de la CES, de l ICCJ et des autorités fédérales, hommages, parole commune, lecture de psaumes et musique verre de l amitié Prix de la journée (comprenant le repas de midi et la brochure) : CHF 30. Pour tout renseignement et pour s inscrire, prière de s adresser à : FEPS, Madame Monika von Grünigen, Sulgenauweg 26, Postfach, 3000 Bern 23 tél.: ; fax : ; courriel : monika.vongruenigen@feps.ch

19 b ÉGLISES EN RELATION 19 La FEPS présente au Kirchentag de l EKD à Cologne Du 6 au 10 juin prochain aura lieu à Cologne le traditionnel grand rassemblement protestant allemand. Après Berlin en 2003 et Hanovre en 2005, c est la capitale de la Rhénanie, à deux pas de la France ou de Bruxelles, mais aussi toute proche de la Suisse, qui accueillera ces «journées d Église» qui rassemblent à chaque fois une centaine de milliers de visiteurs. Serge Fornerod Cette année, le thème est «vivante, énergique et plus tranchante», en référence à la Parole de Dieu telle qu elle est décrite dans Hebr L Église hôte de Rhénanie a souhaité donner une dimension européenne à cet événement. Elle a invité ses Églises partenaires en Europe à animer ensemble une halle et élaborer un programme conjoint. C est ainsi que la FEPS, l Église réformée de France, l Église unie de Belgique, l Église protestante de Hollande, l Église vaudoise d Italie, l Église réformée de Hongrie, l Église réformée de Pologne, l Église luthérienne de Roumanie, l Église réformée de Slovaquie et l Église des frères tchèques préparent un programme sous le thème «Vivre l identité protestante aujourd hui». En outre, chaque Église prépare un stand de présentation et des activités spécifiques. Cette participation n aura pas lieu dans le «marché des possibilités», mais dans la grande halle centrale consacrée à l Europe. Celle-ci sera articulée autour des thèmes et des stations du pèlerinage qui doit mener toutes les Églises européennes au 3 e Rassemblement œcuménique européen à Sibiu en septembre. «La Parole et les mots» Un groupe de travail a été constitué à cet effet à la FEPS avec des représentants des Églises membres : Martin Hirzel (FEPS), Adrian Portmann (BS), Jens Mayer (SG), Rebekka Grogg et Margrit Schwander (BE), Sandra Abegg-Koch (ZH) et Thomas Zilocchi (VD) ont développé un concept autour de l idée «la Parole et les mots». En référence au thème du Kirchentag, trois éléments présenteront quelques aspects du protestantisme suisse : un quiz pour rendre la diversité et le pluralisme de la vie des Églises visible, une présentation de la nouvelle traduction de la Bible de Zurich pour rappeler les fortes racines suisses de la Réforme et une série de portraits de personnalités pour souligner l engagement des protestants suisses dans les divers domaines et thèmes de la vie économique et sociale. En outre, plusieurs animations seront prévues dans un grand espace commun aux Églises hôtes, par exemple autour du livre «Quand les Églises ont une femme à leur tête», ou un concert littéraire et interreligieux présenté par une équipe de l Église de Zurich, ou encore un ensemble de cor des alpes de St. Gall. Serge Fornerod est Directeur du Département Églises en Relation. Cette occasion exceptionnelle de présenter le protestantisme suisse est une invitation aux Églises membres à se rendre nombreux à Cologne pour participer à cette fête. Le pavillon de la FEPS se trouve dans la Halle «Europe» au centre du périmètre de la Foire. Venez nous y rendre visite! Pour vous inscrire ou obtenir d autres informations:

20 20 INSTITUT DE THÉOLOGIE ET D' ÉTHIQUE L eau droit humain et En avril 2005 la FEPS a cosigné la «Déclaration œcuménique sur l eau comme droit de l homme et bien public.». Avec ses partenaires les Conférences épiscopales suisse et brésilienne et le Conseil œcuménique des Églises chrétiennes du Brésil (CONIC) la FEPS demande que l eau soit reconnue comme droit humain et bien public, que son utilisation soit rationnelle selon des priorités légales et que l on poursuive, au niveau de l ONU, les efforts en vue d une convention internationale sur l eau. Otto Schäfer Cette déclaration reste importante à deux titres. Tout d abord, les enjeux sont de taille : 1,2 milliards de personnes n ont toujours pas accès à de l eau potable en quantité suffisante et à un prix abordable ; chaque année 1,8 millions d enfants meurent de diarrhées ou d autres maladies liées à la consommation d eau insalubre. Ensuite, la déclaration helvético-brésilienne a été remarquée comme «un excellent exemple de coopération œcuménique». La Déclaration sur l eau pour la vie, adoptée par la Neuvième Assemblée du Conseil Œcuménique des Églises (COE) à Porto Alegre (février 2006) s y réfère explicitement. Le Réseau environnemental chrétien européen (ECEN) en tient grand compte dans le cheminement vers le 3 e Rassemblement œcuménique européen à Sibiu en septembre Pour la FEPS, il s agit de rester partie prenante dans un processus international auquel elle a apporté son soutien il y a deux ans : elle est en relation avec le Réseau œcuménique de l eau, qui a pu commencer à travailler au début de cette année auprès du COE et grâce au soutien des les Églises allemandes et scandinaves ; dans le cadre d ECEN, elle cherchera à motiver d autres Églises européennes à adhérer à la Déclaration helvético-brésilienne (la Conférence épiscopale belge a franchi le pas la première) ; en échange avec les Églises du Brésil et d Amérique latine elle veille à ce qu on pourrait appeler la coordination intercontinentale du processus ; en contact avec la Coordination suisse «L eau comme bien public» elle contribue «à motiver l opinion publique» et «à inciter les gouvernements de nos pays» à aller de l avant. Dans ce but, la Coordination organisait un colloque public trilingue le 16 mars 2007 à Berne, colloque cofinancé par le Département fédéral des affaires étrangères et dont l animation a été assurée par des intervenants de marque. L'eau, lien entre le ciel et la terre On imagine facilement que ce travail en réseau n est pas toujours simple. Pour qu il ne reste pas trop abstrait et trop éloigné de la vie de nos Églises, la FEPS tient beaucoup à deux exigences spécifiques. «Il n est pas nécessaire d aller chercher au loin la spiritualité d une juste gestion de l eau ; elle s affirme sur nos places historiques non seulement pour les touristes» Premièrement, la participation de nos Églises membres est décisive. En l occurrence c est l Église réformée de Berne- Jura-Soleure qui a lancé dès 2003 la discussion publique sur l eau comme droit humain et bien public, et ceci d emblée dans un cadre helvético-brésilien. Nous espérons que d autres Églises cantonales en feront également une priorité, notamment aussi en référence aux perspectives sur la mondialisation que la FEPS a formulées (voir le document «Globalance» p. 72s.).

21 PUBLICATIONS 21 bien public Publications de la FEPS Placer l'homme dans son droit Deuxièmement, le lien avec notre vie spirituelle de chrétiennes et de chrétiens reste à approfondir. La tradition orthodoxe est très riche à ce sujet, le Patriarche de Constantinople Bartholomé I er parle de l eau comme d un lien entre le ciel et la terre. L eau est un don de Dieu, essentiel à la vie (et donc jamais une «marchandise comme les autres» ne serait-ce que pour cette raison). Nos liturgies du baptême gagneraient à intégrer cet aspect de l eau (oeku Église et environnement projette d y travailler). Et au cœur de plusieurs de nos cités suisses, réformées surtout, une «Fontaine de la justice» offre de l eau en abondance à qui veut bien en boire. On s intéresse parfois à ce rappel public de la justice trop rarement à l eau qui coule. Il n est pas nécessaire d aller chercher au loin la spiritualité d une juste gestion de l eau ; elle s affirme sur nos places historiques non seulement pour les touristes. Otto Schäfer est chargé d éthique. Les nouvelles inquiétantes que la presse nous communique chaque jour rappellent tragiquement l impérieuse et urgente nécessité d un engagement en faveur des droits de l homme. La mondialisation et les tensions entre cultures et entre religions ont créé de nouveaux champs conflictuels. L idée même de l absoluité des droits de l homme est soumise à des critiques diverses. Or pareilles remises en question de leur principe s accompagnent fréquemment de violations concrètes des droits de l homme. Juriste spécialiste des droits de l homme, Peter Saladin est d avis qu en un temps de fragilisation des justifications traditionnelles des droits de l homme et de progression de l insécurité et de l intolérance, l Église pourrait offrir un «fondement sûr», sans pour autant «pouvoir prétendre à un monopole». Le cahier «Placer l homme dans son droit. Point de vue théologique et éthique sur les droits de l homme et la dignité humaine», paru dans la série «Positions de la FEPS», donne la position du Conseil de la FEPS sur la question. Le Conseil est en effet d avis que le combat pour la défense de la dignité humaine est une tâche permanente qui doit être constamment repensée et qui est indissociable des exigences éthiques fondamentales de l Église. Le texte explique quel est l apport spécifique des Églises aux droits de l homme et les fondements théologiques et éthiques des diverses activités concrètes de la FEPS et de ses œuvres dans le domaine. La brochure peut être commandée ou téléchargée sur le site de la FEPS :

22 22 KÖPFE NEWS AKTUELL DES SEK L Open Forum Davos 2007 : une jeune génération en mouvement «Je me sens mieux ici que de l autre côté au Forum économique.» «Et pourquoi donc?» «Parce qu ici, on est en contact direct avec des gens, avec leurs émotions. Parce qu on peut s exprimer.» Hilda Ocha-Brillembourg, femme entrepreneur américaine, n est pas la seule à se féliciter de la tenue de l Open Forum Davos. Le nombre de visiteurs est là pour attester l intérêt de la rencontre. Autre motif de satisfaction : la forte participation de jeunes, qui s y sont exprimés à voix haute. Quelques-uns ont eu le courage de poser des questions délicates à des dirigeants de l économie, de la politique et des Églises. Nathalie Dürmüller L Open Forum Davos se proposait de mettre en discussion des sujets qui concernent notre avenir à tous. Mais ce sont surtout des jeunes qui se sont sentis concernés et incités à prendre position sur des problèmes de politique de l environnement ou des problèmes concernant la culture religieuse. Davos a montré à quel point est infondé le reproche fait aux jeunes de manquer d intérêt pour la chose publique. Au contraire, la rencontre a laissé l impression que le potentiel existant des participants a été renforcé et que des idées nouvelles commencent à faire leur chemin. Le débat a été animé, mais il a suscité des propositions créatives qui ont été discutées. L affrontement verbal a parfois laissé une place à l humour. Dans le débat sur l énergie, par exemple, quelqu un a souligné l absurdité des déplacements en limousine à Davos, vu que ces véhicules, outre leur grosse consommation de carburant, sont tellement encombrants qu ils sont plus lents que les piétons. Éclat de rire dans la salle, l'intervenant avait visé juste. L économie d énergie est l affaire de tous, personne ne doit être épar gné, et c est justement le détail qui fait la différence. Telle était d ailleurs la devise de l Open Forum Davos Une limite aux salaires des dirigeants? La question des salaires des dirigeants n allait pas manquer d échauffer les esprits, ainsi que l avait prédit Hilda Ocha-Brillembourg, qui a essayé d amener les visiteurs à sortir de leur réserve. Elle a commencé par expliquer que n importe qui dans la salle serait indigné s il connaissait le salaire de son voisin, parce qu on trouve toujours quelqu un qui gagne plus que soi. Preuve selon elle qu il ne s agit là finalement que d un problème de jalousie. Pareille affirmation demandait à être contredite. Car ce n est pas une question de jalousie, mais d équité sociale. Peter Ulrich, directeur de l Institut d éthique économique de l Université de Saint- Gall, voit bien sûr les choses différemment. L évolution actuelle des salaires des dirigeants lui paraît préoccupante. tout autant que les indemnités de départ qui leur ont été accordées ces dernières années. Pour renforcer son propos, mais avec humour, Peter Ulrich a fait ce constat : «On paie pour faire venir des gens utiles, on paie pour faire partir les

23 b NEWS AKTUELL / GESCHÄFTSSTELLE Photos: medienpark/pfander et Flügge/FEPS nuisibles. Quelle place reste-t-il pour des prestations?» C est là le point sensible et décisif : le rapport entre le salaire et la prestation. Il faudrait en principe se demander si les salaires de cette catégorie sont calculables, et si oui selon quels critères. Dans un document publié par la FEPS, Christoph Stückelberger et Hella Hoppe font des propositions concrètes en vue de limiter les salaires des dirigeants, qui à leur avis ne devraient pas être plus de quarante fois supérieurs au salaire le plus bas de l entreprise. On arriverait ainsi à un plafond d environ 1,6 million de francs par année. Fournir des chiffres concrets, c est inévitablement s exposer. Mais ces chiffres peuvent donner une base de discussion. Le débat a d ailleurs montré que les salaires des dirigeants est une question qui préoccupe le public. Les gens, selon Peter Ulrich, ne sont pas disposés à passer pour des idiots et sont parfaitement capables de faire la distinction entre prestation et équité. nationale du Parti écologiste). Il subsiste néanmoins quelques obstacles à l application concrète. Les appels grandiloquents et les scénarios catastrophe n apportent pas grand-chose en fin de compte. Il nous faut donc des propositions de solutions qui portent le moins possible atteinte au niveau de vie de la population des pays industrialisés tout en offrant des conditions honnêtes pour tous. Peut-être serait-il donc plus indiqué de parler de retournement novateur plutôt que révolutionnaire. Fatih Birol a très bien résumé en conclusion l urgence du problème : «Le pétrole, il faut s en sortir avant qu on n en ait plus». Nathalie Dürmüller est pasteure stagiaire à Ostermundigen et au service de la communication de la FEPS Un retournement novateur En Afrique, en Asie et en Amérique latine, on compte au total environ 1,6 milliards d êtres humains qui n ont pas accès à l électricité. Une réalité qui laisse un goût amer quand on vient de parler de revenus annuels compris entre vingt et cinquante millions de francs suisses par an. Fatih Birol, économiste auprès de l Agence internationale de l Énergie, dont le siège est en France, a rappelé les iniquités qui existent dans le partage des ressources énergétiques : nous Européens pouvons à peine nous imaginer ce que cela signifie dans la vie ou la survie quotidienne d une bonne partie de l humanité. L approvisionnement en courant électrique est d une importance vitale dans les pays à climat chaud : où stocker les médicaments? comment assurer le bon déroulement d une opération d urgence dans un hôpital qui n est pas fourni régulièrement en électricité? La plupart des responsables politiques ont pris conscience que la consommation d énergie dans le monde industrialisé ne peut pas continuer à suivre la même croissance. «Un changement fondamental s impose dans notre façon de penser» si nous voulons réussir la mutation énergétique (Franziska Teuscher, conseillère Un jalon sur une voie nouvelle L Open Forum Davos, c est un dialogue avec des gens de même conviction, mais aussi avec des gens qui pensent autrement, au-delà des barrières de générations, c est un lieu de tissage d idées. Cette plateforme est une création des Églises protestantes, en collaboration avec le Forum économique mondial. Les Églises entendent donner ainsi un message à la population en contribuant à développer la bonne entente entre les gens et le sens de la responsabilité à l égard d autrui. On est sans aucun doute en droit de dire qu il n est désormais plus guère possible de faire abstraction de l Open Forum.

24 24 ÉGLISES EN RELATION Convention entre la FEPS et l Église évangélique du Rio de la Plata Du 21 au 28 février dernier, Thomas Wipf et Serge Fornerod se sont rendus à Buenos Aires /Argentine. L objectif principal était la signature d un accord de collaboration entre la FEPS et l Église évangélique du Rio de la Plata (IERP), qui s étend sur l Argentine, le Paraguay et l Uruguay. La signature de ce document est l aboutissement d un long processus et le fruit de vieilles relations entre les deux Églises, qui sont liées à la politique migratoire de la Suisse. Serge Fornerod Du milieu du 19 e siècle et jusque dans le 20 e siècle, la Suisse encouragea directement l émigration de ses citoyens vers l Amérique latine. En plusieurs vagues, en particulier liées aux guerres mondiales et à la crise économique des années 1930, des milliers de colons débarquèrent sur les côtes sudaméricaines, par exemple au Brésil et à Buenos Aires. Des terres étaient distribuées généreusement, en prenant soin de ne pas mélanger les colons protestants et catholiques. Le développement de l agriculture et de nombreux autres domaines économiques et culturels doit beaucoup à l arrivée des ces paysans suisses. En Argentine, les colons protestants de Suisse s installèrent principalement dans trois régions : à Buenos Aires et dans la région situé au Nord de la capitale, ainsi que dans le Nord Est du pays, à la frontière avec le Paraguay et le Brésil. Ils côtoyèrent des colons d autres horizons, en particuliers allemands, mais aussi hollandais, nordaméricains, écossais, danois, italiens, polonais, russes, voire arméniens. Progressivement, des Églises protestantes furent créées, essentiellement sur la base de critères ethniques ou linguistiques, car il était à l époque interdit pour des non catholiques de prêcher en espagnol. Depuis cette époque, il existe en Argentine, au Paraguay et en Uruguay des Églises suisses. La paroisse protestante fonctionnait comme garante de l identité et des traditions, comme lieu de rassemblement et d encouragement des familles, élément particulièrement important pendant les années difficiles. Comme tout le pays, les colons suisses ont été sévèrement touchés par la crise de 2001, lors du découplement du Peso du Dollar, la dévaluation et la crise économique majeure qui s en suivit. Des racines suisses Les protestants, surtout allemands créèrent au 19 e siècle déjà l Église évangélique du Rio de la Plata. Les paroisses suisses participèrent dans un premier temps à ce regroupement. Mais dans la période du national-socialisme, elles reprirent leurs distances. La paroisse suisse de Buenos Aires choisit finalement de s intégrer dans l Églises vaudoise d Argentine, tandis que dans la province de Misiones au Nord- Est du pays, la paroisse demanda et obtint de l Assemblée des délégués de la FEPS d être considérée comme une Église membre de la FEPS. Elle ouvrit et développa une école qui fait aujourd hui encore sa fierté. La FEPS fournit depuis longtemps un pasteur à cette paroisse et l EPER aida longtemps cette école à se développer. Depuis 1995, la paroisse de Misiones est à nouveau membre de l Église évangélique du Rio de la Plata (IERP). Cette Église est unie. Signataire de la Concorde de Leuenberg, elle comporte environ quarante postes de ministres et membres. Elle est une des Églises historiques influentes en Amérique latine. Avec l Institut de théologie ISEDET, elle compte un lieu de formation théologique réputé en Amérique latine. On estime qu entre 25 et 30 % des membres de cette Église sont d origine suisse. Pourtant, les racines suisses sont diversement vivantes selon les lieux. Mis à part à Misiones, entendre parler le suisse allemand est une exception. Les paroissiens suisses se sont progressivement intégrés dans la société et l Églises protestante argentine. L Argentine compte 21 dénominations protestantes. Neuf d entre elles (les Églises vaudoise, réformée, méthodiste, luthérienne, presbytérienne, anglicane, luthérienne unie, les disciples du Christ et l IERP) portent conjointement l Institut de formation théologique ISEDET. Parmi elles, cinq Églises ont signé la Concorde de Leuenberg et constituent la Commu-

25 ÉGLISES EN RELATION 25 nauté des Églises de la réformation du Rio de la Plata: la IERP, l Église vaudoise (d Italie, membre également de la Cevaa communauté d Églises en mission), l Église luthérienne unie (d origine nord-américaine), l Église réformée (d origine hollandaise) et l Église méthodiste (d origine nord américaine). Des possibilités d'échange L accord signé entre la FEPS et l IERP tient d abord à reconnaître formellement ces liens communs et souligner l importance de l histoire de ces migrants pour l IERP. Mais il les place dans le cadre de relations modernes entre Églises sœurs et marque une étape de plus dans l intégration des paroisses suisses dans le contexte des Églises protestantes en Argentine. La relation entre la FEPS et la paroisse de Misiones est dorénavant part d une relation plus large et susceptible de se développer. L accord prévoit des collaborations possibles dans plusieurs domaines. En plus de l échange de personnel à moyen et long terme (la paroisse de Misiones a encore besoin d un pasteur provenant de Suisse, mais des séjours plus courts ou d un autre type peuvent aussi être envisagés), citons par exemple une meilleure information réciproque, des échanges sur des thèmes communs, par exemple autour des thèmes travaillés dans la Communion d Églises protestantes en Europe (CEPE), la formation théologique et continue des pasteurs, ou l envoi de jeunes volontaires. Ces possibilités d échange, que ce soit via des personnes, des thèmes ou des informations donnent aux Églises membres de la FEPS la possibilité d envoyer des pasteurs, des groupes, voire des volontaires faire une expérience unique dans et avec une Église protestante d Amérique latine et d acquérir ainsi une vision de l intérieur de leur réalité. Serge Fornerod est Directeur du Département Églises en Relation. La relation entre la FEPS et la paroisse de Misiones est part d une relation plus large en Amérique latine. Photo: Serge Fornerod/FEPS

26 26 POINT DE VUE / LE CONSEIL POINT DE VUE Il va falloir en mettre un coup! Il fut un temps où chaque canton suisse avait sa propre armée. Pour un soldat vaudois, par exemple, il était tout simplement inconcevable de recevoir des ordres d un Bernois. Lorsqu un des membres du Conseil de la FEPS commence à parler ainsi du temps jadis, on n a pas beaucoup de peine à deviner où il veut en venir. Et je n éprouve aucune gêne à entonner à mon tour la rengaine pour dire que les Églises protestantes ressemblent à ces cantons qui entretenaient jalousement leur propre armée. Les Églises continuent à développer chacune leur propre conception du travail de presse tandis que des associations cantonales continuent à publier chacune leur journal d Église. On verse des sommes non négligeables à la «Reformierte Presse» sans avoir une influence prépondérante sur ses productions. Les protestants qui se lamentent en voyant l Église catholique plus photogénique leur ravir le devant de la scène médiatique me font penser aux paysans qui se plaignent du mauvais temps. Il y a belle lurette que les spécialistes du monde de la presse ont constaté que les Églises regorgent de plumitifs idolâtres de la chose imprimée et qu elles se causent un tort considérable en négligeant la télévision, dont l impact est beaucoup plus fort. Voilà donc que l on songe enfin à éditer un seul «Kirchenbote» pour toute la Suisse alémanique. J ignore où cela nous mènera. Mais on a compris qu il est temps d agir. Il est temps de poser sur la table les sommes astronomiques que les Églises cantonales et les œuvres d entraide investissent dans de petites convulsions médiatiques aussi disséminées que peu efficaces, et de se demander ce que l on pourrait créer en réunissant tous ces moyens dans un organe de presse central. Il est temps de retrousser les manches et d en mettre un coup. Parce que l enjeu, c est peut-être ni plus ni moins que l avenir de nos Églises. Ruedi Heinzer est membre du Conseil de la FEPS. Le Conseil dans ses séances du 5/6 décembre 2006, 16/17 janvier, 13/14 février et 6/7 mars 2007, a élu Silvia Pfeiffer et Irène Reday vice-présidentes du Conseil pour la période ; s a approuvé le programme de travail 2007 du Secrétariat, qui contient les dossiers et projets avec les objectifs et le temps prévu pour les atteindre ; s s s s s s a approuvé le document «Placer l être humain dans son droit. Droits de l homme et dignité humaine d un point de vue théologique et éthique», qu il tient pour une contribution importante des Églises au débat sur les droits de l homme ; le document est mis à disposition pour la campagne 2007 de Pain pour le prochain ; a approuvé le document «Les valeurs fondamentales du point de vue protestant», publié comme volume 7 de la collection «Position de la FEPS» ; a approuvé le texte «Certitude de la vérité de la foi chrétienne», destiné à servir de base au dialogue interreligieux ; a pris connaissance du rapport de la délégation de la FEPS à l assemblée générale de la Communion d Églises protestantes en Europe (CEPE), tenue du 12 au 18 septembre 2006 à Budapest, et donné à la délégation décharge de son mandat ; le Conseil a l intention de participer aux groupes d entretiens doctrinaux «Ministère, ordination et épiskopé» et «Écriture, confession et Église» ; le Secrétariat est chargé d examiner la constitution d un groupe d accompagnement pour les deux délégués ; a décidé de faire en sorte que le projet austro-suisse «Présence des Églises à l Euro 08» soit conçu comme une mise en application de la Charta Œcumenica ; cela signifie que les travaux devront se dérouler Le Con sous l égide des deux organisations œcuméniques concernées, la «Communauté de travail des Églises chrétiennes en Suisse, CTEC» et l «Ökumenischer Rat der Kirchen in Österreich, ÖRKÖ» ; le Conseil a pris acte du fait que les directions ecclésiales (Conseil de la FEPS, Conférence des évêques suisses, Églises protestantes d Autriche, Église catholique romaine d Autriche) définiront conjointement le sigle, la devise et les lignes directrices du projet, de même que le cadre financier et la conception ; a approuvé la «Convention (Convenio) passée entre la Fédération des Églises protestantes de Suisse (FEPS) et l Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP)», qui concrétise la communion d Églises par la reconnaissance mutuelle des membres et des ministères et énumère les domaines de collaboration (échange de personnel, théologie et diaconie) ; la convention règle également le statut de l Iglesia Evangélica Suiza en la Argentina, qui a qualité de membre de l IERP et de la FEPS ; le président du Conseil et le directeur du Département Églises en Relation ont signé la convention lors de leur visite en Argentine en février 2007 ; s s a approuvé le programme de la manifestation de commémoration des soixante ans de la Conférence de Seelisberg, qui a marqué le rapprochement entre juifs et chrétiens au lendemain de la Shoah ; l événement sera organisée en collaboration avec la Fédération suisse des communautés israélites (FSCI) et la Conférence des évêques suisses (CES) ; a décidé de poursuivre en 2008 la tenue de l Open Forum Davos en collaboration avec le Forum économique mondial de Davos ; s s a pris connaissance du plan financier de «calvin09» pour les années 2007, 2008 et 2009 ; a approuvé da demande de financement adressée au Fonds Zwingli pour un montant de

27 b LE CONSEIL 27 seil Séances de décembre 2006 à mars francs pour 2007 ; ce montant doit couvrir les coûts du comité de préparation et de patronage et la conception du site Internet, graphisme compris ; le Conseil a pris connaissance de la somme globale que le plan financier prévoit de demander auprès de diverses institutions, et en particulier une demande à la Fondation suisse de la Réformation ; a pris connaissance du rapport de Gottfried W. Locher sur son mandat auprès de l Alliance réformée mondiale (ARM) durant l année 2006 ; a approuvé la prolongation de son mandat jusqu à la fin 2007 ; attend au terme de ce délai un nouveau rapport du mandataire sur les propositions qu il a présentées et les décisions auxquelles elles ont donné lieu ; s s s a pris connaissance de l invitation du Conseil suisse des religions à se prononcer sur la question de la représentation des femmes en son sein ; le Conseil de la FEPS constate lui aussi que l absence de femmes ne résulte pas d une quelconque intention, alors que pour des raisons de principe, il considère que les femmes devraient être représentées avec les mêmes droits que les hommes au Conseil des religions ; le président du Conseil de la FEPS est chargé de défendre la proposition de l élargissement du Conseil des religions par l admission de femmes exerçant des fonctions dirigeantes dans les Églises et les communautés religieuses concernées ; a approuvé les critères de participation de la FEPS à l organisation du Jour du Christ 2010 ; le Conseil entend donner plus d importance à la manifestation et par conséquent exercer une plus grande influence sur le fond et sur les structures ; a approuvé l indice de répartition pour le financement solidaire de l aumônerie des centres fédéraux d enregistrement et de procédure pour demandeurs d asile ; la répartition tient désormais compte de s l occupation moyenne des centres, ainsi que des prestations fournies par les Églises concernées et de leur capacité financière ; a approuvé la version mise à jour des contrats de prestations conclus avec mission 21 et DM échange et mission ; a pris acte avec regret de la diminution du total des contributions annoncées par les Églises membres pour 2007 ; si la tendance se confirmait, elle risquerait de compromettre la réalisation de l objectif fixé par l Assemblée des délégués, à savoir la possibilité, pour les Églises membres, de s associer aux décisions de ces œuvres missionnaires par l intermédiaire de la FEPS ; a pris connaissance avec satisfaction de la décision de l Assemblée des délégués d accorder le poste demandé pour une représentation auprès de la Commission Église et société de la Conférence des Églises européennes (KEK) à Strasbourg ; le Secrétariat est chargé de régler les étapes suivantes de la constitution du financement nécessaire ; le Conseil a approuvé le descriptif du poste et donné son accord à la mise au cons s a décidé de proposer aux organisations missionnaires partenaires (DM échange et mission et mission 21) une prolongation de deux ans (2009/2010) de la convention cadre ; un groupe de travail devrait être constitué afin de définir les dispositions destinées à remplacer la convention cadre ; a prolongé d une année, jusqu à la fin 2007, le mandat du Fonds pour le travail des femmes ; le fonds devra être soumis à une évaluation au cours de l année s s a élu les membres et les présidents des commissions de la FEPS pour la législature ; le Secrétariat informe les personnes concernées de la confirmation de leur élection ; s cours dès que le financement serait assuré et une convention passée avec la KEK et réglant également la collaboration avec les Églises du Rhin ; a décidé d octroyer aux collaborateurs une compensation générale du renchérissement de 1,1 pour cent ; pour les augmentations en raison des années d expérience, un taux de 0,67 pour cent est à disposition ; ces montants sont sans incidences sur les coûts, parce que financés par les excédents dégagés par les fluctuations du personnel ; s a approuvé les comptes de construction pour la transformation de l immeuble en 2005/2006 ; les travaux, devisés à 1,4 million, ont été exécutés pour francs ; à cela se sont ajoutées des prestations supplémentaires pour francs ; la réserve de francs a été utilisée pour des raccordements et des travaux supplémentaires hors du cadre défini pour la transformation ; au total, les dépenses effectives se montent à francs, pour un devis de 1,5 million (y compris la réserve de francs) ; le Conseil a pris connaissance du mode de financement proposé et chargé le Secrétariat des les intégrer dans les comptes annuels 2006 ; il a adressé ses remerciements à la commission de construction ; s a décidé la vente des biens-fonds et des immeubles du legs Pierre Béguin ; l affectation du produit de la vente sera définie après le décompte final ; s s a pris connaissance des budgets 2007 des fondations EPER et Pain pour le prochain ; a pris connaissance des rapports annuels 2006 de la Commission pour les Églises suisses à l étranger, de la Commission pour les relations extérieures et de la Commission Église et mission. s Theo Schaad, Directeur du Secrétariat

28 28 PORTRAIT «La présence médiatique n est pas une fin en soi» Pour Christoph Wehrli, journaliste en charge des questions de politique ecclésiastique à la Neue Zürcher Zeitung (NZZ), il existe un réel intérêt pour une présence des Églises dans les médias. On attend d elles un éclairage tout à fait spécifique dans les débats publics où elles se sentent concernées et où elles doivent chercher à convaincre avec leurs propres arguments. Mais il leur faut pour cela plus de confiance en elles-mêmes et le courage de faire certaines déclarations, même si cela doit être au détriment de leur représentativité. Bulletin : Monsieur Wehrli, qu en est-il des rapports entre la presse laïque et les sujets concernant les Églises? y a-til un intérêt de la part du public pour les questions dont s occupent les Églises en leur qualité d institutions et de garantes de certaines valeurs? Christoph Wehrli : En Suisse, trois quarts des gens appartiennent à une Église. Il y a donc un intérêt pour ce qui concerne les Églises, et notamment les questions liées à l œcuménisme, les démissions de fidèles, l évolution des Églises en tant qu institutions, leurs activités sociales et leurs prises de position dans le domaine de l éthique sociale, comme par exemple le partenariat enregistré pour personnes du même sexe, tous ces thèmes étant de portée générale. Il est probable qu une grande partie de nos lecteurs attend des Églises qu elles apportent une contribution spécifique et une argumentation nuancée sur ces questions. Mais d un autre côté, le domaine spirituel est difficile à faire passer par la voie des médias. La NZZ traite des sujets théologiques dans son cahier culturel («Feuilleton»). Ce qui touche à la foi n a en effet guère sa place dans la partie politique d un quotidien. Qu est-ce qui vous permet de penser qu une société laïque a des attentes à l égard des Églises quant aux questions de politique ecclésiastique et d éthique sociale? Mais justement, le fait même que certains élus critiquent les positions prises par les Églises montre que celles-ci jouent encore un rôle particulier dans notre société et qu elles jouissent d une autorité morale. Les critiques se manifestent lorsque leurs auteurs ne trouvent pas dans les déclarations des Églises la confirmation de leur propre opinion. Il faut admettre qu il y a quelque incohérence de la part des médias qui ne traitent souvent que les thèmes faciles à insérer dans les schémas des discussions politiques du jour. Mais les Églises devraient à mon avis essayer d apporter leur propre éclairage dans les débats, et cela à un autre niveau que les milieux politiques, ce qu elles ne parviennent pas toujours à faire. Avez-vous un exemple à citer à ce propos? Prenons l exemple de l islam et la question délicate de son intégration dans notre société. Les Églises ont mis en avant l argument de la liberté religieuse et se sont référées au droit de la construction. Bien. Mais ces commentaires juridiques avaient déjà été faits par des spécialistes. Les Églises se seraient montrées beaucoup plus crédibles si elles s étaient contentées de rappeler le commandement d amour du prochain et la prise en considération de la foi d autrui sans tomber dans la naïveté en visant les extrémistes. Autre exemple : l écologie. Cela ne doit pas être l affaire des Églises que de

29 KÖPFE DES SEK 29 Photo: medienpark/pfander «Le fait même que certains élus critiquent les positions prises par les Églises montre que celle-ci jouent encore un rôle particulier dans notre société et qu elles jouissent d une autorité morale.» donner des réponses à des questions de détail sur la manière de fixer la redevance sur le CO2, ne serait-ce que parce qu elles n en ont pas les compétences. Leur tâche est bien plutôt de créer dans la société une motivation à un comportement respectueux envers l environnement. Elles pourraient le faire notamment en se servant d une théologie moderne de la Création, car il doit bien exister une voie moyenne entre le créationnisme et l idéologie technocratique ou nihiliste. Ce n est pas sur le commentaire de questions techniques que les Églises doivent mettre l accent, et il n est pas judicieux qu elles se dotent des mêmes compétences de juristes, d économiste, de sociologues ou de politologues que d autres institutions. Je pourrais citer comme autres exemples le montant considéré comme un maximum acceptable pour les salaires des dirigeants, ou les lois sur les étrangers et sur l asile. À propos de cette votation, le débat a été réduit à un niveau plus symbolique qu objectif à une prise de position «pour» ou «contre» la population étrangère : les Églises ont donc bien fait de s informer, mais elles n auraient pas dû s acharner à la critique de formulations de détail. Je reconnais cependant qu il était très difficile de s opposer à l argument de l «abus» tout en évitant le reproche de moralisation coupée du réel. Vous avez évoqué les compétences spécifiques des Églises. Qu en est-il des compétences des médias laïques dans les matières théologiques? Dans les rédactions, on n accorde pas une importance particulière aux connaissances théologiques des journalistes. Tout au plus les grandes rédactions peuvent-elles s offrir les services d un spécialiste. Mais le plus souvent, on cherche des généralistes. Et les médias attendent des Églises qu elles formulent elles-mêmes leurs arguments en un langage accessible. La situation est donc variable d un rédacteur à l autre. J ai eu plus d une fois l occasion d observer la perple

30 Christoph Wehrli se qualifie de membre passif de l Église protestante. Il reconnaît davantage qu auparavant la valeur de l institution et de la tradition. Photo: medienpark/pfander «La conception protestante tient l individu en haute estime et se refuse à lui dicter sa foi, mais les protestants ne devraient pas y voir un obstacle à leur impact auprès du public.» xité de certains collègues lorsque les grands titres sont consacrés à des sujets ecclésiastiques. Dans notre rédaction, chacun est libre d accorder plus ou moins d importance à certains thèmes. Par conséquent, il n est pas inutile que les directions des Églises aient un peu de flair et sachent deviner les sujets qui peuvent être d intérêt général. Car la transmission des matières théologiques et de la connaissance des fondements du christianisme n est pas en premier lieu l affaire des médias, mais celle des Églises. Mais dès lors que les Églises publient ces éléments dans leurs prises de position, les journalistes devraient en prendre connaissance et les intégrer dans leurs articles. Quand les Églises apparaissent dans les médias, c est le plus souvent l Église catholique. L infériorité des protestants en matière de présence médiatique tient-elle à des personnalités? Ou au fait que les Églises protestantes ont moins de figures médiatiques, de symboles fortement expressifs, de couleurs dans leurs vêtements liturgiques, moins de scandales et moins de thèmes «transversaux» que le Vatican? C est un fait : l Église catholique est plus médiatique que les Églises protestantes. Sa structure hiérarchique claire convient à la tendance à la personnalisation dans les médias. Face à cette réalité, M. Thomas Wipf ne peut pas se présenter

31 b PORTRAIT 31 comme président de la FEPS, mais seulement comme président du Conseil de la FEPS, et cette nuance est caractéristique du protestantisme. En revanche, je pense que la présence médiatique ne doit pas être une fin en soi. Le pape voyageur omniprésent à la télévision a finalement fait du tort à l Église catholique, en Suisse aussi. «Pour les médias d Église il s agit de concilier indépendance rédactionnelle, souci d équilibre et fidélité entendue au sens large envers l Église.» Les protestants seraient-ils «victimes» de l adoption des idées de la Réforme, qui en rapprochant l Église des hommes aurait suscité un désintérêt pour les affaires de l Église? La conception protestante tient l individu en haute estime et se refuse à lui dicter sa foi, mais les protestants ne devraient pas y voir un obstacle à leur impact auprès du public. Il leur manque à cet égard un peu de confiance en soi. Le problème de la Fédération des Églises protestantes, c est justement de ne pas être une Église. C est peut-être ce qui explique la pusillanimité de certaines prises de position de son Conseil. Et si le texte commence par une phrase du genre : «L Église protestante n a pas de doctrine arrêtée sur la question», il y a des journalistes qui abandonnent immédiatement. En plus de la confiance en soi, la FEPS devrait donc aussi faire preuve d un peu plus de courage et oser des déclarations plus franches, dût-elle pour cela renoncer à sa prétention à une représentativité totale. Il me paraît dans tous les cas inutile de porter un regard jaloux sur l Église catholique ou sur les Églises évangéliques. Mais il serait aussi beaucoup trop réducteur d opposer simplement une prétendue dictature catholique à une prétendue démocratie protestante. Le principe synodal inclut, d après ce que j en sais, des éléments de consensus, et chez les protestants, ce n est pas simplement le principe majoritaire qui s applique, et surtout pas dans les questions dernières concernant la foi. Une presse d Église a-t-elle sa raison d être, ou, du point de vue de la NZZ, n est-elle qu une presse associative assimilable à n importe quelle activité de relations avec le public, et donc pas une presse véritable? Il existe des organes de presse spécialisés dans tous les domaines, alors pourquoi pas dans les Églises aussi? La tâche de la presse ecclésiastique est de mettre l accent sur les thèmes qui lui paraissent importants, de livrer des informations sur la vie des Églises et de couvrir une certaine actualité. Mais il n est sûrement pas facile d offrir quelque chose à tout le monde. Quant à moi, à titre privé et professionnel, la lecture des périodiques d Église m est toujours utile, soit qu elle m apporte des informations, soit qu elle me suggère des idées. La NZZ a pour mission de donner la parole à diverses forces sociales, et parmi elles aussi aux Églises. Il est important de respecter une certaine équité sans pour autant devoir se conformer à des règles rigides comme on l attend de l administration fédérale par exemple. La presse ecclésiastique a-t-elle le droit d être le porteparole des directions d Églises? Il existe divers types de presse ecclésiastique. Certains périodiques sont entièrement libres, c est-à-dire en fait dépendants de leurs abonnés, ce sont des publications «commerciales», comme Leben und Glauben. La situation est un peu différente pour les Kirchenboten, qui sont une sorte de bulletin de liaison, et pour les autres médias subventionnés par les Églises. Dans ce cas, il s agit de concilier indépendance rédactionnelle, souci d équilibre et fidélité entendue au sens large envers l Église. Pour ce qui est de l organe responsable, la solution zurichoise, par exemple, me paraît bonne, où cette fonction est assumée par la société pastorale. Et puis de nombreuses institutions ecclésiastiques ont manifestement besoin d avoir leur propre porte-parole. C est légitime, mais il faudrait dissocier les choses. Toute cette agitation dans les autorités ecclésiastiques à propos d un courrier critique publié dans la Reformierte Presse m a laissé très perplexe. D un autre côté, un organe officiel ne devrait pas essayer de jouer au journal indépendant. Il y a à mon avis quelque chose de saugrenu à publier dans votre Bulletin une interview avec Thomas Wipf, qui est le patron de l entreprise. Le débat sur la presse ecclésiastique pourrait tout aussi bien être publié dans la Reformierte Presse. La Kirchenzeitung catholique contient une partie rédactionnelle et une partie officielle identifiée par un fond de couleur. Ce pourrait être une solution. Et encore une remarque pour conclure, pour mémoire en quelque sorte. La Charta Œcumenica stipule que l on doit justifier ce que l on ne fait pas en commun. Je me demande si les médias confessionnels, à défaut de pouvoir fusionner, ne devraient pas collaborer davantage et aussi publier des informations sur «les autres». Propos recueillis par Elisabeth Ehrensperger. Christoph Wehrli, né en 1949 à Zurich, est historien et travaille depuis 27 ans à la NZZ, où il est principalement responsable, dans la rubrique suisse, de la vie des Églises, de la politique universitaire, de la politique d asile et de la politique à l égard des étrangers et de la coopération pour le développement. Il vit à Zurich et se qualifie de membre passif de l Église protestante. Avec le recul des années, il reconnaît peut-être davantage qu auparavant la valeur de l institution et de la tradition, le «libre service» religieux ou philosophique lui paraissant maintenant être une illusion ou nécessiter un trop grand effort.

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