Oppvåkning til Buddhahood

Transkript

1 Oppvåkning til Buddhahood Utviklet av Nam Nguyen

2 Oppvåkning til Buddha er en uvurderlig bok for alle samfunnslag. Det forteller oss at hver enkelt av oss har visdom, bevissthet, dyd, vennlighet, medfølelse, kjærlighet, kraft av Buddha innenfor og vil hjelpe oss til vårt sanne jeg, ustanselig peker oss tilbake til hva vi er, og hva vi har alltid vært, og vi kan innse at det vi var ute etter aldri forlatt oss. Det vi kan oppdage er at alle sammen var vi det vi var ute etter. Buddhismen er en av de mest praktiske og enkle trossystemer i hele universet, og det kan hjelpe alle levende vesener og menneskeheten til å bli en bedre mennesker blir i alle aspekter mulig. Alle levende vesener og menneskeheten kan bli vekket til Buddha til hvem vi virkelig er for å bringe medfølelse, kjærlighet, fred og lykke til hverdagen. Buddha innså at han ikke var den første til å bli en Buddha. "Det har vært mange buddhaer før meg og vil være mange buddhaer i fremtiden," The Buddha kalt tilbake til sine disipler. "Alle levende vesener har Buddha natur og kan bli Buddhaer." Av denne grunn, underviste han veien til Buddha. Ja, Buddha hevdet aldri seg selv som en gud, men han var en god lærer. På spørsmål om han var en Gud, Buddha sa nei "Så, lærer, hva er du?" som han svarte... "Jeg er våken!" Buddhismen er ikke en religion som sådan; det gjør ikke foreslå en ekstern Gud. Det søker ikke å erstatte en persons eksisterende religiøse tro, bare for å supplere dem. "Ikke tro på noe bare fordi du har hørt det. Tror ikke på noe bare fordi det er talt, og ryktes av mange. Tror ikke på noe bare fordi det er funnet innskrevet i din religiøse bøker. Tror ikke på noe bare på fullmakt fra lærerne og de eldste. Tror ikke på tradisjoner fordi de har gått i arv i mange generasjoner. Men etter observasjon og analyse, når du finner ut at noe er enig med fornuft og er som bidrar til god og fordelen av ett og alt, så jeg aksepterer det og leve opp til det. "Sitater av Gautama Buddha! Buddha mente at det ikke var nødvendig å tro på guder for å oppnå opplysning, men at hans etterfølgere kunne tro på guder hvis de ønsket. Et stort flertall av buddhister tror på en skaper gud, om Abrahams Gud, eller en annen. Det er absolutt akseptabelt innenfor enkelte skoler av buddhismen for sine tilhengere til å tro på Gud. The ebook er enkel å bruke, forfriskende og er garantert å være spennende og er en utmerket ressurs for å starte noen av historisk kunnskap med Awakening, buddhisme, The Life Of The Buddha, grunnleggende lære, Buddhas lære, forskjellige typer buddhisme, buddhistiske skrifter, symboler og festivaler, History of buddhisme, Jataka Tales Og Andre buddhistiske Stories, En leksjon i meditasjon, hvorfor meditasjon, hvordan du mediterer, siterer Buddha, Buddhas Path of Virtue, tidslinjen, grunnleggende tro på buddhismen, Læren om tomhet, The Heart Sutra, The Gospel Of Buddha, trosbekjennelsen til Buddha, The Path of Life, Sitting Meditasjon Step by Step, er Emptiness en modus av persepsjon og ordliste.

3 Jeg er våken, og nå kan jeg vise deg veien, men det neste trinnet er ditt! Bare husk en ting som læring aldri stopper! Lese, lese, lese! Og skrive, skrive, skrive! En takk til min fantastiske kone Beth (Griffo) Nguyen og mine fantastiske sønner Taylor Nguyen og Ashton Nguyen for all deres kjærlighet og støtte, uten deres emosjonell støtte og hjelp, ville ingen av disse pedagogiske språk ebøker og hørlig være mulig. Om et halvt årtusen før Jesus, mer enn et årtusen før Mohammed, Buddha fant opplysningstiden. Og inntil den kinesiske revolusjon antall av hans tilhengere langt oversteg antall kristne og muslimer lagt sammen. buddhisme gjennom tider og plass, fra grunnleggelsen av verdens største munkeordenen i Nord-østlige India over 2500 år siden til moderne Amerika, hvor sine mange tilhengere fortsetter å finne sin super sivilisert kultur av velvilje, ærlighet og selvkontroll av enorm appell til verden. For de første tusen år av sin historie buddhismen og dens klostre spres gjennom Asia, reiser først sørover til Sri Lanka, deretter hoved nord og øst Tibet, Burma, Kina, Laos, Kambodsja, Thailand, Korea og Vietnam. Etter den tid det nådd Japan, hvor Zen skoler blomstret og fortsatt blomstre, buddhisme var i tilbakegang i India. Men i dette århundret har det vist nytt liv i sitt hjemland. Selv brutalt undertrykt i Tibet, og stadig spenstig, etablerte de første klostre i europeiske og amerikanske. Historien om spredning, nedgang og oppblomstring av buddhismen er sentral i hele epoker og kulturer i den østlige delen av kloden. Dens utøvere, munker, nonner og legfolk har vært aktiv som pedagog og forfattere, beskyttere og executants av kunst, og også som handelsmenn, bønder, administratorer, og herskere. De fire edle sannheter 1. Å være Vennlighet 2. Being Medfølelse 3. Å være raus 4. Being Uselvisk Glad og Healthy Living De tre universelle sannheter 1. Universet vil alltid være her 2. Vi kan ikke forandre verden, men vi kan forandre oss selv

4 3. Godt å gi enn å få Den åttedelte Øvelse minutter til fots Sit-Ups push-ups Jumping Jacks Knebøy vindmøller Minutes Silent Meditasjon Minutes Tai Chi Oppvåkning Når Siddhartha forlot lunden, der Buddha, perfeksjonert en, bodde bak, der Govinda bodde bak, da han følte at i dette grove sitt tidligere liv også bodde bak og skiltes fra ham. Han grublet om denne følelsen, som fylte ham helt, da han ble sakte vandre langs. Han tenkte dypt, som dykking i et dypt vann han la seg synke ned til bakken av sensasjon, ned til stedet hvor årsakene ligge, fordi å identifisere årsakene, så det virket for ham, er selve essensen av tenkning, og etter dette alene fornemmelser slå inn erkjennelser og er ikke tapt, men blir enheter og begynner å avgi som stråler av lys hva som er på innsiden av dem. Sakte går langs, grublet Siddhartha. Han innså at han var ingen ungdom lenger, men hadde slått til en mann. Han innså at en ting hadde forlatt ham, som en slange som er igjen av sin gamle hud, at en ting ikke lenger eksisterte i ham, som hadde fulgt ham gjennom hele sin ungdom og pleide å være en del av ham: ønsket om å få lærere og å lytte til læren. Han hadde også forlatt den siste læreren som hadde dukket opp på hans vei, selv ham, den høyeste og klokeste lærer, det mest hellige, Buddha, han hadde forlatt ham, måtte en del med ham, var ikke i stand til å akseptere hans lære. Saktere, gikk han sammen i hans tanker og spurte seg selv: "Men hva er dette, hva du har forsøkt å lære av læren og fra lærere, og hva de som har lært deg mye, fortsatt ikke var i stand til å lære deg?" Og han fant:.. "Det var den selv, formål og essensen av som søkte jeg å lære det var den selv, jeg ønsket å frigjøre meg fra, som jeg forsøkte å overvinne Men jeg var ikke i stand til å overvinne den, kunne bare bedra det, kunne bare flykte fra det, bare skjule det. Sannelig, ingen ting i denne verden har holdt mine tanker og dermed opptatt, så dette er min egen selvtillit, dette mysteriet av meg å være i live, for meg å være en og blir separert og isolert fra alle andre, for meg å være Siddhartha! Og det er ingen ting i denne verden jeg vet mindre om enn om meg, om Siddhartha! " Etter å ha vært grublet mens sakte vandre langs, han nå sluttet som disse tankene fikk tak i ham, og med en gang en annen tanke sprang ut fra disse, en ny tanke, som var: "Det jeg vet

5 ingenting om meg selv, at Siddhartha har holdt seg dermed alien og ukjent for meg, stammer fra én årsak, en enkelt årsak: Jeg var redd for meg selv, jeg var på flukt fra meg selv jeg søkte Atman, jeg søkte Brahman, jeg var villig til å dissekere meg selv og skrelle av alle sine lag, til finne kjernen i alle skreller i sin ukjente indre, atman, livet, den guddommelige delen, den ultimate del. Men jeg har mistet meg selv i prosessen. " Siddhartha åpnet øynene og så seg rundt, et smil fylt ansiktet og en følelse av oppvåkning fra lange drømmer strømmet gjennom ham fra hodet ned til tærne. Og det tok ikke lang tid før han gikk igjen, gikk raskt ut som en mann som vet hva han har fått til å gjøre. "Å," tenkte han og tok et dypt åndedrag, "nå jeg ville ikke la Siddhartha flykte fra meg igjen! Ikke lenger vil jeg begynne mine tanker og mitt liv med Atman og med lidelsen i verden. Jeg ønsker ikke å drepe og dissekere meg selv lenger, for å finne en hemmelig bak ruinene. Verken Yoga-Veda skal lære meg noe mer, heller atharva-veda, eller de asketer, eller noen form for undervisning. Jeg ønsker å lære av meg selv, ønsker å være min student, ønsker å bli kjent med meg selv, hemmeligheten av Siddhartha. " Han så seg rundt, som om han var å se verden for første gang. Vakker var verden, fargerik var verden, merkelig og mystisk var verden! Her var blå, her var gul, her var grønt, himmelen og elven rant, skogen og fjellene var stiv, alt sammen var vakker, alt sammen var mystisk og magisk, og i sin midte var han, Siddhartha, The Awakening en, på veien til seg selv. Alt dette, all denne gule og blå, elv og skog, gikk Siddhartha for første gang gjennom øynene, var ikke lenger en spell av Mara, var ikke lenger et slør av Maya, var ikke lenger en meningsløs og tilfeldig mangfold av ren opptredener, forakte til dypt tenker Brahman, som forakter mangfold, som søker samhold. Blå var blå, elva var elva, og hvis også i blått og elven, i Siddhartha, entall og guddommelig levde skjult, så det var fortsatt at svært guddommelighet måte og formål, å være her gul, her blå, der himmel, det skog, og her Siddhartha. Formålet og de grunnleggende egenskapene var ikke et sted bak de tingene, de var i dem, i alt. "Hvordan døv og dum jeg har vært!" tenkte han, gå raskt sammen. "Når noen leser en tekst, ønsker å oppdage sin mening, han vil ikke forakte symboler og bokstaver og kaller dem bedrag, tilfeldigheter, og verdiløs skrog, men han vil lese dem, vil han studere og elsker dem, bokstav for bokstav. Men Jeg, som ønsket å lese boken av verden og boken om mitt eget vesen, har jeg, av hensyn til en mening jeg hadde forventet før jeg leste, hånet symboler og bokstaver, ringte den synlige verden et bedrag, kalt mine øyne og min tunge tilfeldige og verdiløse skjemaer uten substans. Nei, dette er over, jeg har våknet, jeg har virkelig våknet og ikke har blitt født før denne dag. " I den tro at dette tanker, stoppet Siddhartha igjen, plutselig, som om det var en slange som lå foran ham på veien. Fordi plutselig hadde han også blitt klar over dette: Han som var faktisk som en som nettopp hadde våknet, eller som en nyfødt baby, måtte han starte sitt liv på nytt og starte på nytt helt i

6 begynnelsen. Da han hadde igjen i denne svært morgen fra grove Jetavana, lunden av det opphøyde en, allerede oppvåkning, allerede på vei mot seg selv, han hadde alle intensjoner, regnes som naturlig og tok for gitt at han, etter flere år som en asketisk, ville tilbake til sitt hjem og sin far. Men nå, bare i dette øyeblikk, da han stoppet som om en slange lå på hans vei, han også våknet til denne erkjennelsen: "Men jeg er ikke lenger den jeg var, jeg er ingen asket lenger, jeg er ikke en prest lenger, jeg er ingen Brahman noe mer. Uansett skal jeg gjøre hjemme og på min fars sted? Study? Gjør offer? Øv meditasjon? Men alt dette er over, alt dette er ikke lenger sammen med min sti. " Urørlig, Siddhartha ble stående der, og for tiden av det ene øyeblikket og pust, hans hjerte følte kaldt, følte han en kald i brystet, som et lite dyr, en fugl eller en kanin, vil da se hvor alene han var. I mange år hadde han vært uten hjem og hadde følte ingenting. Nå følte han det. Likevel, selv i den dypeste meditasjon, hadde han vært sin fars sønn, hadde vært en Brahman, av høy kaste, en geistlig. Nå var han ikke annet enn Siddhartha, den awoken en, ingenting annet var igjen. Dypt, innånding han, og for en stund, følte han kald og skalv. Ingen var dermed alene som han var. Det var ingen adelsmann som ikke tilhørte adelsmenn, ingen arbeidstaker som ikke hører til arbeiderne, og fant tilflukt hos dem, delte sine liv, snakket deres språk. Ingen Brahman, som ikke ville bli ansett som Brahmans og bodde sammen med dem, ingen asket som ikke ville finne sin tilflukt i kaste av Samanas, og selv de mest hjelpelaus eremitt i skogen var ikke bare en og alene, ble han også omgitt etter et sted han tilhørte, han også tilhørte en kaste, der han var hjemme. Govinda hadde blitt en munk, og tusen munker var hans brødre, hadde på seg samme kjole som han trodde på hans tro, snakket hans språk. Men han, Siddhartha, hvor han tilhører? Med hvem han ville dele livet sitt? Med et språk ville han snakke? Ut av dette øyeblikket, når verden smeltet bort alt rundt ham, da han sto alene som en stjerne på himmelen, ut av dette øyeblikket av en kald og fortvilelse, Siddhartha dukket opp, mer en selv enn før, mer fast konsentrert. Han følte: Dette hadde vært den siste tremor av oppvåkning, den siste kampen for denne fødselen. Og det tok ikke lang tid før han gikk igjen i lange skritt, begynte å gå raskt og utålmodig, drar ikke lenger til hjemmet, ikke lenger til sin far, ikke lenger tilbake. Buddhismen Kort tid etter Buddhas død, fem hundre munker møtte på første konsil i Rajagrha, under ledelse av Kashyapa. Upali resitkloster kode (Vinaya) som han husket det. Ananda, Buddha fetter, venn og favoritt disippel - og en mann av uhyre minne! - Resit Buddhas undervisning (sutraene).munkene debattert detaljer og stemte på endelige versjonene. Disse ble så opptatt av å minne av andre munker, å bli oversatt til mange språk av de indiske slettene. Det bør bemerkes at buddhismen forble en muntlig tradisjon for over 200 år etter at det første rådet, av den enkle grunn at India som ennå ikke har et alfabet. I de neste århundrene, den opprinnelige enhet av buddhismen begynte å fragment. Den mest betydningsfulle split skjedde etter det andre rådet, som arrangeres på Vaishali 100 år etter den første. Etter debatter mellom en mer liberal gruppe og tradisjonalister, den liberale gruppen

7 igjen og merket seg den Mahasangha - ". Den store sangha" De ville til slutt utvikle seg til Mahayana tradisjon i Nord-Asia. Tradisjonalister, nå kalt Sthaviravada eller "måte av de eldste" (eller, i Pali, Theravada), utviklet et komplekst sett av filosofiske ideer utover det som belyses av Buddha. Disse ble samlet inn i Abhidharma eller "høyere læresetninger." Men de også oppmuntret uenigheter, slik at en utbrytergruppe etter den andre forlot fold. Til syvende og sist, 18 skoler utviklet, hver med sine egne tolkninger av ulike problemstillinger, og spredt over hele India og Sørøst-Asia. I dag overlever bare skolen som stammer fra den srilankiske Theravadan. Ashoka En av de mest betydningsfulle hendelser i historien om buddhismen er tilfeldig møte med munken Nigrodha og keiseren Ashoka Maurya. Ashoka, lykkes hans far etter en blodig maktkamp i 268 f.kr., fant seg dypt forstyrret av blodbadet han forårsaket mens undertrykke et opprør i landet av Kalingas. Møtet Nigrodha overbevist keiser Ashoka å vie seg til fred. På hans ordre, ble tusenvis av steinsøyler reist, bærer ordene av Buddha, i den nye brahmi skriften - den første skriftlige bevis for buddhismen. Det tredje rådet av munker ble avholdt på Pataliputra, hovedstaden i Ashoka imperium. Det er en historie som forteller om en fattig ung gutt som, har ingenting å gi Buddha som en gave, samlet en håndfull av støv og uskyldig presenterte det. Buddha smilte og akseptert det med samme graciousness han aksepterte gaver av velstående beundrere. Den gutten, er det sagt, ble gjenfødt som keiser Ashoka. Ashoka sendte misjonærer over hele India og utover. Noen gikk så langt som Egypt, Palestina, og Hellas. St. Origenes nevner selv dem som har nådd Storbritannia. Grekerne av en av Aleksandria riker nordlige India vedtatt buddhismen, etter deres kong Menandros (Pali: Milinda) ble overbevist av en munk kalt Nagasena - samtalen udødeliggjort i Milindapanha. En Kushan kongen av nord India heter Kanishka ble også konvertert, og et råd ble holdt i Kashmir i ca 100 annonsen. Greske buddhister det registrert sutraene på kobber ark som dessverre aldri ble gjenvunnet. Det er interessant å merke seg at det er en helgen i ortodoks kristendom heter Josaphat, en indisk konge hvis historien er egentlig at av Buddha. Josaphat er antatt å være en forvrengning av ordet bodhisattva. Sri Lanka og Theravada Keiseren Ashoka sendte en av sine sønner, Mahinda, og en av hans døtre, Sanghamitta, en munk og en nonne, til Sri Lanka (Ceylon) rundt år 240 f.kr.. Kongen av Sri Lanka, kong Devanampiyatissa, imot dem og ble konvertert. En av gavene de hadde med seg var en gren av

8 Bodhi treet, som ble vellykket transplantert. Etterkommere av denne grenen kan fortsatt bli funnet på øya. Den fjerde kommune ble holdt i Sri Lanka, i Aloka Cave, i det første århundre bc. I løpet av denne tiden også, og for første gang, hele settet med Sutra ble registrert i Pali språk på palmeblader. Dette ble Theravada er Pali Canon, som så mye av vår kunnskap om buddhismen stengler. Det kalles også Tripitaka (Pali: Tipitaka), eller tre kurver: De tre delene av kanon er den Vinaya Pitaka (kloster lov), den Sutta Pitaka (ord av Buddha), og Abhidamma Pitaka (de filosofiske kommentarer ). I en svært reell forstand, kan Sri Lankas munker bli kreditert med å redde Theravada tradisjon: Selv om det hadde spredt seg en gang fra India hele sørøst-asia, det hadde nesten dødd ut på grunn av konkurranse fra hinduismen og islam, samt krig og kolonialisme. Theravada munker spre sin tradisjon fra Sri Lanka til Burma, Thailand, Malaysia, Kambodsja og Laos, og fra disse landene til Europa og Vesten generelt. Mahayana Mahayana begynte i det første århundre f.kr., som en videreutvikling av Mahasangha opprør. Deres flere liberale holdninger til klostertradisjonen tillatt lå samfunnet å ha en større stemme i naturen av buddhismen. For bedre eller verre, de enklere behovene til vanlige folk var lettere for mahayanistene å møte. For eksempel ble folk pleide å guder og helter. Så, Trikaya (tre kropper) doktrinen ble til: Ikke bare var Buddha en mann som ble opplyst, han var også representert ved ulike gudelignende Buddhas i ulike tiltalende himmelen, samt av Dharma selv, eller Shunyata (tomhet ), eller Buddha-Mind, avhengig av hvilken tolkning vi ser på - en slags buddhistisk Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd! Enda viktigere, var imidlertid den økte betydningen av Bodhisattva. En Bodhisattva er noen som har oppnådd opplysning, men som velger å forbli i denne verden av Samsara for å bringe andre til opplysning. Han er mye som en helgen, en åndelig helt, for folk å beundre og appellere til. Sammen med nye ideer kom nye Skriftene. Også kalt Sutras, blir de ofte tilskrives Buddha selv, noen ganger så spesielle girkasser som Buddha angivelig følte var for vanskelig for hans originale lyttere og derfor var skjult inntil de tider var moden. De viktigste av disse nye Sutra er disse: Prajnaparamita eller Perfection of Wisdom, en enorm samling av ofte esoteriske tekster, inkludert den berømte Heart Sutra og Diamond Sutra. Den tidligste kjente stykke utskrift i verden er faktisk en kopi av Diamond Sutra, trykt i Kina i 868 annonsen. Suddharma-pundarika or White Lotus of True Dharma, også ofte esoteriske, inkluderer Avalokiteshwara Sutra, en bønn til at Bodhisattva.

9 Vimalakirti-nirdesha eller Vimalakirti fortolkning, er læren og historier om den opplyste husbonden Vimalakirti. Shurangama-samadhi eller Hero Sutra, gir en guide til meditasjon, Shunyata, og bodhisattva. Det er mest populært blant Zen buddhister Sukhavati-vyuha eller Pure Land Sutra, er det viktigste Sutra for Pure Land skoler av buddhismen. Buddha forteller Ananda om Amitabha og hans Pure Land eller himmelen, og hvordan man kan bli gjenfødt der. Det er mange, mange andre. Endelig er Mahayana tuftet på to nye filosofiske tolkninger av buddhismen: Madhyamaka og Yogachara. Madhyamaka Madhyamaka betyr «middelveien». Du husker kanskje at Buddha selv kalte sin vei middelveien i sin aller første preken. Han mente på den tiden, middelveien mellom ytterpunktene av hedonistisk nytelse og ekstrem askese. Men han kan også ha referert til middelveien mellom de konkurrerende filosofier eternal og annihilationism - troen på at sjelen eksisterer evig, og at sjelen er tilintetgjort ved døden. Eller mellom materialisme og nihilisme... En indisk munk ved navn Nagarjuna tok denne ideen og utvidet på den for å skape den filosofien som skulle bli kjent som Madhyamaka, i en bok kalt Mulamadhyamaka-karika skrevet ca 150 annonsen. I utgangspunktet en avhandling om logisk argument, konkluderer det at ingenting er absolutt, alt er relativt, ingenting eksisterer i seg selv, alt er avhengig av hverandre. Alle systemer, som begynner med ideen om at hver ting er hva det er og ikke noe annet (Aristoteles 'lov av ekskludert midten), avvikle motsier seg selv. Streng logikk, med andre ord, man fører bort fra alle systemer, og til begrepet Shunyata. Shunyata betyr tomhet. Dette betyr ikke at ingenting eksisterer. Det betyr at ingenting eksisterer i og for seg, men bare som en del av en bane av å være universell. Dette vil bli et sentralt begrep i alle grener av Mahayana. Selvfølgelig, det er faktisk en omarbeidelse av de sentrale buddhistiske begrepene anatman, Anitya, og dukkha! Yogachara Den andre filosofiske nyskapning, Yogachara, er kreditert til to brødre, Asanga og Vasubandhu, som bodde i India i 300 annonse. De utdypet tidligere bevegelser i retning av filosofien idealisme eller chitta-matra. Chitta-matra betyr bokstavelig tankene bare. Asanga og Vasubandhu mente at alt som eksisterer er sinn eller bevissthet. Det vi tenker på som fysiske ting er bare projeksjoner av våre sinn, vrangforestillinger eller hallusinasjoner, hvis du vil. Å

10 kvitte seg med disse vrangforestillinger, må vi meditere, som for Yogachara skolen betyr etableringen av ren bevissthet, blottet for alt innhold. På den måten lar vi våre villfarne individuelle sinn og bli med den universelle sinn, eller Buddha-mind. Tantra Den siste innovasjon var mindre filosofisk og langt mer praktisk: Tantra. Tantra refererer til visse skrifter som er opptatt av, ikke med filosofiske niceties, men med den grunnleggende how-to av opplysning, og ikke bare med opplysning i flere rebirths, men opplysning her-og-nå! For å oppnå dette feat, dramatiske metoder er nødvendig, de som, for de uinnvidde, kan virke ganske bisarre. Tantra var domenet til siddhu, den flinke - noen som kjenner hemmeligheten, en magiker i veier opplysning. Tantra innebærer bruk av ulike teknikker, inkludert de velkjente Mandalas, mantraer og mudras. mandalas er malerier eller andre representasjoner av høyere bevissthet, vanligvis i form av et sirkulært mønster av bilder, som kan gi fokus for ett-spiss meditasjon. Mantraer er ord eller fraser som tjener samme formål, slik som den berømte "Om Mani Padme Hum." Mudras er håndposisjoner som symboliserer visse kvaliteter opplysning. Mindre kjent er de Jidamer. En jidam er bildet av en gud eller gudinne eller annen åndelig vesen, enten fysisk representert eller, mer vanlig, tenkte klart i indre øye. Igjen, disse representerer arketypiske kvaliteter av opplysning, og en-spiss meditasjon på disse komplekse bilder lede flinke til hans eller hennes mål. Disse ideene vil ha enorm innvirkning på Mahayana. De er ikke uten kritikere, men: Madhyamaka blir noen ganger kritisert som ord-lek, og Yogachara blir kritisert som gjeninnføre atman, evig sjel eller essens, til buddhismen. Tantra er oftest kritisert, spesielt for sin vekt på hemmelige metoder og sterk hengivenhet til en guru. Likevel, disse innovasjoner førte til en fornyet forfjamset av aktivitet i første halvdel av det første årtusen, og dannet grunnlaget for de typer buddhisme vi finner i Kina, Tibet, Japan, Korea, Vietnam og andre steder i Asia. Porselen Legenden sier at den kinesiske keiseren Ming Ti hadde en drøm som førte ham til å sende sine agenter ned Silkeveien - den gamle handelsruten mellom Kina og Vesten - å oppdage sin mening. Agentene kom tilbake med et bilde av Buddha og en kopi av Sutra i 42 kapitler. Dette Sutra ville, i 67 annonse, bli den første av mange å bli oversatt til kinesisk. Den første buddhistiske samfunnet i Kina er tenkt å være en i Loyang, etablert av "utlendinger" rundt 150 annonse, i Han-dynastiet. Bare 100 år senere, er det framgår en innfødt kinesisk Sangha. Og i løpet av splittelsen (eller Era av de krigførende stater, e.kr.), antall buddhistiske munker og nonner øke til så mange som to millioner! Angivelig, de usikre tider og elendighet av de lavere klassene var grobunn for de monastiske tradisjoner i buddhismen.