Spesialutgave: Jalsa Salana Norge, ZulHajj 1428/januar 2008

Transkript

1 Spesialutgave: Jalsa Salana Norge, ZulHajj 1428/januar 2008 Innholdsfortegnelse Side Vers fra Den hellige Qur anen Hadith Fra Den utlovede Messias as skrifter Leder 3 Dua i forbindelse med hundreårsjubileumet 4 Dua av Den utlovede Messias as og fordeler og etiketter ved 5 Jalsa Jalsa rapport 7 2 Islam og terrorisme av Kamal Yousuf Sahib. Guds eksistens Av Noor Ahmad Truls Bølstad Sahib. Kalifatet i Ahmadiyyat og vårt ansvar Av Faisal Suhel Sahib. Brev fra Statminister Utgiver: Ahmadiyya Muslim Jamaat Frognerveien 53, 0266 Oslo Amir Jamaat: Zartasht Munir Ahmad Khan Redaktør norskdel: Osamah Rajpoot al.jihad2@gmail.com

2 FRA QUR ANEN I Allahs navn, Den mest nåderike, Den evig barmhjertige. Allah, det er ingen gud unntagen Ham, den Levende, den Selvopprettholdende. Slumre rammer Ham ikke, og heller ikke søvn. Ham tilhører det som er i himlene og det som er på jorden. Hvem er den som kan gå i forbønn hos Ham, unntagen ved Hans tillatelse? Han vet hva som er foran dem og hva som er bak dem, og de omfatter intet av Hans viten, unntagen hva Han vil. Hans trone omfatter himlene og jorden, og opprettholdelsen av dem besværer Ham ikke, og Han er den Opphøyede, den Mektige, (2:256). FRA HADITH Profeten sa sa: Den som innehar de tre følgende kvalitetene vil kunne smake troens sødme: 1. Den som elsker Allah og hans apostel høyere enn alt annet. 2. Som kun elsker en annen person for Allahs skyld. 3. Som hater å gå tilbake til ateismen etter at Allah har brakt (reddet) ham ut av det, slik som han hater å bli kastet i ild, (hadith fra Hadhrat Anas (ra), Bukhari, bind 1, bok 2, vers 20). FRA DEN UTLOVEDE MESSIAS AS SKRIFTER Det lyset av høy verdighet som ble skjenket (det) perfekte mennesket var ikke å finne i engler, ikke i stjerner, ikke i månen, ikke i solen, ikke i havene og elvene, ikke i rubiner eller smaragder, eller safirer, eller perler; kort sagt, det fantes verken i noen verdslige eller himmelske objekter. Det var bare i (det) perfekte mennesket hvis høyeste og edleste og mest perfekte eksempel var vår herre og mester, profetens leder, all levendes leder, Muhammad, den utvalgte, fred være med ham. Det lyset ble skjenket denne mannen og, i henhold til deres rang, på alle de som bar den samme farge til en viss grad(andre muslimer som fulgt Muhammad sa ) Denne verdighet ble funnet i dens høyeste og mest perfekte form i vår herre og mester og vår veileder, den eksemplariske Profet, den rettferdige, bevitnet av de

3 (3) rettferdige, Muhammad, den utvalgte, fred være med ham, (Ruhani Khazain (London, 1984), bind 5 s ). Assalamo aleikum warahmatullahe wabarakatuhu Velkommen til en spesialutgave av bladet al-noor. Som dere sikkert har sett så har vi skiftet navn på bladet. Vi fikk en del forslag som vi så endte til Hudhur aba og etter godkjenning fra Hudhur aba har vi altså fått dette nye navnet. Måtte det bringe med seg masse velsignelser. Med tanke på at det akkurat har vært Jalsa så kommer vi i denne utgaven til å trykke de talene som ble holdt ved denne Jalsaen. Den første talen ble holdt av Kamal Sahib og omhandlet forholdet mellom islam og terrorisme. Det blir stadig viktigere å forholde seg til dette på grunn av konfliktene i den muslimske verden. Stadig vekk blir denne koblingen gjort av krefter som ønsker å stemple islam som en intolerant og voldelig religion som er i strid med Vesten og fundamentale menneskerettigheter. Den andre talen ble holdt av Noor Ahmad Sahib og omhandler Guds eksistens. Dette er et tema som har eksistert like lenge som det har eksistert mennesker og i alle kulturer, tradisjoner og religioner finner man måter å omtale guddommen på. Noor sahib presenterer ulike innfallsvinkler på gudsbegrepet på en uhyre spennende og informativ måte. Dette er en opplysende og meget interessant tale som alle i høyeste grad bør få med seg! Den siste artikkelen er talen til Faisal og handler om Kalifatet i Ahmadiyyat og vårt ansvar som ahmadi muslimer. Kalifatet er som ryggraden i vår bevegelse og kan ikke fungere uten det. Se hva som skjedde med Lahori jamaat; allerede under den første Kalifen begynte prominente medlemmer å vike unna konseptet om Kalifatet og da Hadhrat Mirza Bashir-ud-Din ble valgt som Kalif, valgte de å bryte ut. Se hvor små de er i forhold til djammat Ahmadiyya mobain, de som forble lojale til Kalifen. Uten en Kalif, uten en slik åndelig leder som kan være vårt forbilde ville vi mistet en grunnleggende enhet i menigheten. Igjen vil jeg gjerne minne om at det alltid er mulig å sende inn artikler, det kan også være stiler eller oppgaver som man har gjort på skolen. Foruten poenget med å få trykket sin artikkel, er et annet poeng å også kunne ha et arkiv av alle mulige slags artikler som kan være nyttige i fremtiden. Adressen står skrevet i innholdsfortegnelsen.

4 (4) Ma assalam Osamah Rajpoot Dua i forbindelse med hundreårsjubileum av Kalifatet i Ahmadiyya i ) Utføre to nafal daglig for Kalifatets fremgang 2) Resitere sura Al-Fatihah minst syv ganger daglig 3) Resitere Durud og denne bønnen 33 ganger daglig: Jeg søker tilgivelse fra Allah for alle mine synder og vender meg til Ham 4) Alle jamaatens medlemmer bør utføre en valgfri faste en gang i måneden. Etter godkjenning fra Amir Sahib bør denne dagen legges til hver siste torsdag i måneden. 5) Følgende bønner bør resiteres daglig: ر ب ن ا أ ف ر غ ع ل ي ن ا ص ب ر ا و ث ب ت أ ق د ام ن ا و انص ر ن ا ع ل ى ال ق و م ال ك اف ر ين Å, vår Herre, la utholdenhet strømme nedover oss, og styrk våre føtter, og hjelp oss mot det vantro folk, (2:251) Å, Allah, vi tar deg som skjold mot våre fiender, og vi søker tilflukt hos deg fra deres ondskap ر ب ن ا ال ت ز غ ق ل وب ن ا ب ع د إ ذ ھ د ي ت ن ا و ھ ب ل ن ا م ن ل د نك ر ح م ة إ ن ك أ نت ال و ھ اب

5 (5) Vår Herre, la ikke våre hjerter forderves etter at Du har rettledet oss, og skjenk oss barmhjertighet fra Deg, for Du er alene den som skjenker alle ting, (3:9) I Allahs Navn, den mest Nåderike, den evig Barmhjertige Dua av Den utlovede Messias as i forbindelse med Jalsa Jeg ber om at enhver som reiser for å delta på denne samlingen at Allah, Den Opphøyde, skal være med ham, belønne ham rikelig, vise ham barmhjertighet, løse hans vanskeligheter og bekymringer, og fjerne hans engstelse og sorg. Måtte Han befri ham fra enhver overlast og åpne for ham veiene for å oppnå hans etterlengtede målsetninger; og på Dommens dag oppreise ham blant de av Sine tjenere som ble skjenket Hans velsignelser og nåde. Måtte Han være deres Vokter i deres fravær inntil deres reise er over, O Allah! O Den Opphøyde, Skjenkeren av belønning, Den Barmhjertige og Den som løser alle vanskeligheter, hør visselig disse duaene og gi oss seier over våre fiender gjennom klare tegn, siden Du alene er Opphøyet og har all makt. Ameen, Ameen! (Ishtehaar 7 des. 1892, Majmoo ah ishtiharat Vol. 1, Side 342) Fordeler og etiketter ved Jalsa Alle nye medlemmer som i løpet av året har sluttet seg til jamaaten vil kunne se hverandre og utvikle innbyrdes kjærlighet og kjennskap til hverandre. Det vil holdes dua om tilgivelse for medlemmer som i løpet av året har gått bort fra denne kortvarige verden. Det vil under Guds åsyn bestrebes etter å forene all medlemmer og å fjerne uvitenhet og onde tanker om hverandre. Det vil dessuten være mange andre åndelige fordeler, som Insha Allah vil vise seg etter hvert. Man bør møte opp på den fastsatte dato, kun for Allahs skyld, for å høre på lysende taler og delta i bønn.

6 (6) Det vil ved en slik sammenkomst forkynnes sannheter og oppdagelser som er nødvendige for å utvikle tro, visshet og erkjennelse. Det må forsøkes til det ytterste, for at Allah den Barmhjertige, ved Sin nåde, trekker dem mot Seg selv, aksepterer dem hos Seg selv og forårsaker en hellig og åndelig endring i dem. ( Avgjørelse fra himmelen ) Etikette for Jalsa Salana Det må legges vekt på Guds ihukommelse under hele sammenkomsten. Vær behjelpelige overfor administrasjonen, og spesielt personer som har plikter å utføre, Hold ro og orden. Praktiser høy moralsk oppførsel ved alle anledninger, unngå dessuten røyking på Jalsa Gah. Hør på alle taler (uansett språk) med ro og full oppmerksomhet, og forlat ikke samlingen uten grunn. Vis tålmodighet ved matutdelingen slik at problemer unngås. Ta vare på gjestene og behandle dem godt. Hold mobiltelefonen avslått under Jalsa- programmer. Kjør forsiktig og i henhold til forskrifter, husk reisedua før avreise. I «The legacy of Islam» skriver David De Santillam: Profeten sa uttalte noen elskverdige ord angående nabo relasjoner: Vær snill mot din nabo. Tilslør ham. Unngå fortred. Se på ham med øyne av godhet. Hvis du ser ham gjøre skade, tilgi ham. Hvis du ser ham gjøre noe godt mot deg, uttrykk din takknemlighet. Den britiske forfatteren George Bernard Shaw, i hans brev til Mr. Najmi Saqib av Kypros, bekrefter at Profeten Muhammads sa lære angående kvinners status og godhet mot dyr, på langt overgikk den vestlige kristne tankegang, selv i moderne tankegang. Den store vestlige historikeren, Edward Gibbon observerer: Muhammads sa gode dømmekraft ble foraktet av de kongeliges pomp og prakt; Guds Apostel utførte simple oppgaver i familien; han utførte simple oppgaver i hjemmet; han satte fyr på ilden, tørket gulvet, melket kuene og reparerte med hans egne hender sko og hans ull tøy.

7 (7) Jalsa rapport Jalsa Salana Norge 2007 ble i år holdt ved Letohallen i Dal. Det var en kjempemessig messe og konferanse senter og et ypperlig sted for å holde en slik tilstelning. Jalsahallen var en svær hall som ble delt i to for å separere selve Jalsahallen, matsalen og årets utstilling. Jalsaen var profesjonelt og ypperlig organisert, en virkelig storsuksess. Oppsettet var gjort slik Jalsaen organiseres i for eksempel Storbritannia, med scene med et svær transparang bak som i korthet viser årets tema. Tv- og audio-temaet hadde en egen avdeling ved siden av scenen og kameraoppsettet var tredelt med et rullerende kamera på den ene siden, et kranfestet kamera på den andre og et midtstilt kamera som kun var fokusert på scenen. Videre hadde alle shobaene på godt vis organisert sine respektive avdelinger rundt omkring i hallen. Vaktholdet fungerte bra, alle ble sjekket for registreringskort og vaktholdet rundt i hallen var like bra. Ved siden av hallen var matsalen med kjøkkenet plassert rett utenfor og hvor lagringsplass for tallerkener, bestikk, glass osv var plassert inne i hallen. Bordene var ordentlig dekket og matserveringen fungerte meget effektivt alle de gangene vi hadde matservering. Ved siden av matsalen igjen lå årets utstilling som hadde blitt gjort i stand av medlemmer av Ladjna I maillah. Temaet i år var Kalifatet. Det var en veldig fin utstilling med tekst, bilder og ulike modeller som reflekterte temaet. Når det gjelder hallen for Ladjna så fungerte dette stedet veldig godt med massevis av plass til alle barna også. Ladjna hadde også en egen basar som de brukte til å selge hjemmelaget mat osv. Alt i alt kan vi si at det var en meget suksessfull Jalsa for hele jamaaten. Når det gjelder selve Jalsaen så var representanten for Huzur aba Ne hmatullah Basharat, imam og amir i Danmark. I tillegg til han var også amiren og imamen for Sverige også tilstede i tillegg til andre gjester fra disse landene. Vi hadde også gjester fra forskjellige politiske parteier som Venstre, Høyre, FrP og arbeiderpartiet og en journalist og fotograf fra romerikes Blad. Jalsaen ble tradisjonelt åpnet med resitasjon av Qur anen og nazm, etterfulgt av en kort tale av Amir sahib i Norge. Første taler var Harald Espelund, ordfører i Ullensaker kommune og medlem av Fremskrittspartiet. Han fortalte om det gode inntrykket han hadde fått av menigheten vår og vektla våres likheter. Han sa at vi begge tror på et liv etter døden og at vi begge er medlemmer av en reformbevegelse. Etter dette fulgte det taler av våre egne medlemmer i Norge og av gjestene fra utlandet. Den første talen handlet om Hadhrat

8 (8) Muhammad Mustafa sa, etterfulgt av matservering og Salat ul Zuhr og Asr. I andre del ble det holdt tale om Skandinavia og Ahmadiyyats historie, våre gjester fra forskjellige politiske partier holdt sine taler der de ga uttrykk for de gode impulsene de hadde fått under jalsaen. Tre andre taler som ble holdt var om islam og terrorisme, det å gi ut for Allahs sak og viktigheten av Wasiyyat systemet. Dette ble da etterfulgt av matservering og bønn. På søndag ble det igjen holdt tale om Skandinavia og Ahmadiyyats historie, om Kalifatets opprettelse og våre forpliktelser, Duruds velsignelser og om barneoppdragelse. Dette ble da etterfulgt av bønn og matservering. Siste del inneholdt korte innlegg av våre norske gjester, en tale om Guds eksistens og avslutningstale og bønn ved representanten for Markaz, Naimatullah Basharat, Amir og misjonær i Danmark. Thomas Carlyle: Muhammad sa var en sannhetens og trofasthetens mann, sann i hva han sa, i hva han uttalte, i hva han tenkte; han hadde alltid en hensikt; en heller ordknapp mann, stille når det ikke var noe å si men passende, vis, oppriktig når han snakket, og belyste alltid sakens kjerne. Washington Irving sier: Hans intellektuelle kvaliteter, var utvilsomt av en ekstraordinær type. Han hadde en rask fatteevne, en god hukommelse, en livaktig fantasi og var et oppfinnsomt geni. Hans militære triumfer vakte ikke noen stolthet eller forfengelighet slik de ville ha gjort hvis de hadde vært påvirket av egoistiske motiver. I tiden hvor han hadde størst makt fastholdt han den samme enkelthet i sine manerer og framtoning som han hadde i sine vanskelige dager. Så, langt fra å påta seg en kongelig status, var han misfornøyd hvis han kom inn i et rom hvor noen uvanlig høflighet ble vist ham. Hvis han siktet på universelt herredømme var det troens herredømme: når det gjelder det midlertidige herredømmet som vokste opp i hans hender, så brukte han det uten å gjøre noen stor sak ut av det, og på bakgrunn av dette tok han ingen skritt i å videreføre det i hans familie.

9 (9) I Allahs navn Den mest nåderike, Den evig barmhjertige Islam og terrorisme Av Kamal Yousuf Sahib En av de tilsynelatende største problemene verden i dag står overfor er terrorisme. Mange av verdens stater har alliert seg og prøver i dag å bekjempe terrorisme gjennom den såkalte kampen mot terror. Jeg skal i dag legge frem for dere hvilke tiltak islam har introdusert for å få bukt med terrorisme. Men før jeg går i gang med dette vil jeg si noe om hva terrorisme innebærer. Det er en tilstand som oppstår når et individ, en gruppe eller en stat tar loven i egne hender kun for å oppnå sine rettmessige eller urettmessige formål. De avgjør selv at alt som de foretar seg for å nå sine mål er legitimt og rettferdig. Dette fører til at uskyldige mennesker blir fratatt deres grunnleggende menneskerettigheter. Livene deres blir fylt med frykt da de blir frastjålet deres eiendeler og liv. Den situasjon uskyldige mennesker befinner seg i som følge av alt dette, kan med rette sies å være en følge av terrorisme. Verdt å merke seg er at Qur'anen ved å bruke arabiske ord som opprør har karakterisert terrorisme og forfølgelse som en mye verre og større synd enn mord, blant annet fordi den sier at det ikke skal være tvang i religionen Karen Armstrong skriver i sin bok; Holy war: The Crusades and Their Impact on Todays World at Faraos behandling av jødene i Egypt er det første eksemplet man finner i historien på religiøs, politisk og territorial terrorisme. Jeg skal i korte trekk legge frem i mine egne ord hva Armstrong har skrevet om dette forholdet. I tillegg til å være en ondskapsfull hersker, var Farao også fiksert på tanken om sin overlegenhet overfor alle andre. Han var overbevist om at hans nasjon og tro var overlegen, mens jødene var et underlegent folk. Det eneste de var gode for var å tjene Farao og hans folk. Jødene trengte sårt en frelser som kunne redde dem fra Faraos undertrykkelse. Denne frelseren fikk de i form av profeten Moses, fred være med ham.

10 (10) Armstrong skriver videre at en interessant side ved dette var at også Moses tok til motmæle mot Farao. Han som var sendt av Gud skremte Farao og hans folk og advarte dem gang på gang mot forskjellige former for avstraffelser fra Guds side. Så skrekkinngytende var disse advarslene at de fikk Gud til å fremstå som en større terrorist enn Farao. Og Gud falt ikke til ro før han hadde druknet Farao i elven Nilen. Men det er ikke kun i Faraos tid at Gud blir fremstilt som en terrorist. Også i dag, særlig i de vestlige beskrivelser ser det ut som om Gud fortsatt er opptatt av å terrorisere verden. For ikke så lenge siden uttalte en senator i USA, som er den største kristne stat og hvor du også i dag finner flere Farao lignende skikkelser, at han ønsket å stille Gud for retten etter den amerikanske antiterror lovgivningen. Bakgrunnen for å bringe Gud inn for retten, sier han er at Gud terroriserer verden. Gud har gjennom oversvømmelser, jordskjelv, kriger, sykdom og sult katastrofer fratatt verdens uskyldige befolkning dens fred. Det er ingen som noen gang har stilt Gud til ansvar for disse handlingene og derfor har denne senatoren nå tenkt å ta saken i egne hender. Denne amerikanske senatoren er kanskje ikke klar over konsekvensen av å anklage Gud for terrorisme. Etter den kristne lære arver barn sine foreldres synder. Dette innebærer jo at dersom Gud er terrorist, er også Hans sønn en terrorist. Kanskje har paven nettopp hatt denne uttalelsen av den amerikanske senator i tankene, da han nylig proklamerte at religion does not justify violence, religionen rettferdiggjør ikke vold. Det andre store eksemplet på terrorisme etter Faraos herredømme som Armstrong nevner, er de beryktede korstogene. Hun skriver at dette var første gang ordet hellig krig ble brukt. De som utførte disse korstogene ble kalt Guds soldater og de som døde i disse kampene ble hedret ved å bli kalt martyrer. Muslimer som tror på én Gud, ble beskyldt for å være avgudsdyrkere og kristne gjennomførte et massemord uten like på muslimer og jøder, i Guds og Jesu navn. Armstrong skriver videre at begge sidene i Midtøsten konflikten, Israel og Palestina, påberoper seg i dag en hellig krig. I tillegg har jødene fortsatt godt i minne den smerte de ble påført av kristne, som i dag har fått navnet holocaust.

11 (11) Når vi først snakker om de som på den ene siden er undertrykt og de som undertrykker, må jeg også nevne uskyldige ahmadi muslimer. Ahmadier som er muslimer og som tror på én Gud, er likevel kalt vantro og avgudsdyrkere av nå tidens Farao. Og på religiøst og politisk grunnlag har han fratatt ahmadi muslimene deres grunnleggende menneskerettigheter. Denne forfølgelse gjennomføres til tross for Qur'anens budskap om at forfølgelse er en større synd enn mord. Etter disse innledende kommentarer til terrorisme, skal jeg nå gå over til å snakke om hvilke tiltak islam har introdusert for å forebygge terrorisme. Mange av disse tiltakene er hentet fra Profeten Muhammads sa moral, praktiske eksempel og hans omtanke for mennesker og alle andre skapninger i naturen. Den underliggende tanke er at terrorisme er bunnet i dårlig moral og at god moral vil føre til gode handlinger som vil føre til fred. Før jeg kommer inn på dette vil jeg kort å ta for meg kritikken mot islam om at den behandler annerledestroende dårlig da dette stadig er et tema som blir knyttet til islam i forbindelse med den urett som et fåtall av verdens muslimer retter mot andre. Hvordan har muslimer opp gjennom tidene behandlet et av Bokens folk, jødene? Om dette skriver en kjent israelsk ambassadør Abba Eban følgende i sin bok Heritage, civilization and the Jews : den mest fredfulle æra i jødenes historie var da de fikk muligheten til å leve i Spania under muslimsk herredømme. Og denne perioden i jødenes historie har Abba Eban kalt The golden age of the Jews. Denne gullperioden for jødene under muslimsk herredømme varte ikke ett til to år eller ett til to århundre. Den varte i hele 800 år. En annen jødisk skribent Uri Avnery skriver følgende i sin internett side: Gush Shalom : Man finner ingen bevis for at muslimer noen gang har undertrykket det jødiske folk. Hele epoken under muslimsk herredømme vitner om at jødene aldri har opplevd mer frihet og fred enn den i det muslimske Spania. En jøde som er ærlig og som har kjennskap til sin nasjons historie er fylt med en følelse av takknemlighet overfor muslimene. Da katolikkene igjen erobret Spania, ble jødene enten tvunget til å konvertere til kristendommen, tvangssendt ut av landet eller myrdet. Og det var nettopp muslimene som tilbød dem asyl og fred i sine hjemland. Avnery spør seg så hvorfor muslimene handlet slik? Han svarer på dette selv og sier at dette langt ifra var en tilfeldighet. Muslimenes godhet overfor jødene var grunnet i læren gitt av Profeten Muhammad sa, måtte Allahs uendelige

12 (12) velsignelser og evig rådende fred være med ham, om at det ikke er tvang i religionen. Muslimene fulgte denne læren også i en tid hvor de var i en maktsituasjon og hadde både politisk og militær styrke i Spania. Når det gjelder de kristne som lever under et muslimsk styre så sier Den hellige profeten Muhammad sa, blant annet til den kristne stammen Najran som hadde tilholdssted ved St. Katarina klosteret i Sinai. Han hadde forskjellige pakter, men de var noenlunde lik ordene i den pakten: Herved lover jeg at enhver munk eller veifarende som vil ansøke min hjelp på fjellene, si skogene, ørkenene eller beboelsene, eller på steder for tilbedelse, vil jeg frastøte hans fiender med mine venner og hjelpere, med alle mine slektninger og med alle de som bekjenner at de følger meg og vil forsvare dem, for det er de jeg har sluttet pakt med. Og jeg vil forsvare de jeg har sluttet pakt med, mot forfølgelsene, fortred og forlegenhet fra deres fiender i stedet for den skatten de har lovet å betale. Hvis de foretrekker å forsvare sin eiendom og ytre seg selv, vil de ha tillatelse til og gjør det og vil ikke bli utsatt for besvær på grunn av dette. Ingen biskop vil bli utstøtt fra sitt bispedømme, ingen munk fra sitt kloster, ingen prest fra sitt sted for tilbedelse og ingen pilegrim vil holdes tilbake fra sin pilegrimsferd. Ingen av deres kirker eller andre steder for tilbedelse vil bli tømt for mennesker eller ødelagt eller bli revet ned. Intet materiale fra deres kirker vil bli brukt til å bygge moskeer eller hjem for muslimene; enhver muslim som gjør dette vil bli ansett som gjenstridig mot Allah og Hans Profet. Munker og biskoper vil ikke bli underlagt noen skatt eller skadebot, enten de lever i skogene, ved elvene, i øst eller vest, i nord eller sør. Jeg gir dem mitt æresord. De er under mitt løfte og de jeg har sluttet pakt med vil nyte immunitet fra alle slags besværligheter. All hjelp skal bli gitt dem til å gjenopprette deres kirker. De skal bli fritatt fra å gripe til våpen. De skal bli beskyttet av muslimene. Ingen må nekte å adlyde dette dokumentet inntil Dommens Dag, (sitert fra Batadhar). Til muslimene generelt erklærte Den hellige Profeten sa : Ved Ham som har mitt liv i Sine hender, du vil ikke entre Paradiset med mindre du tror helt og du vil ikke ha fullverdig tro med mindre dere elsker hverandre. Skal jeg ikke fortelle dere noe som vil føre til at dere vil elske hverandre? Spre fred og harmoni mellom dere!

13 (13) For å få kunnskap om islam og Qur'anens lære er det viktig også å ta betraktning Profeten Muhammad, måtte Allahs uendelige velsignelser uten like og evig rådende fred være med ham, liv og handlinger da også disse er en kilde til islams lære. Jeg skal nå prøve å legge frem for dere den ytterste respekt og ærbødighet som Profetensa hadde for menneskeheten og alle andre av Guds skapninger. Han verdsatte høyt og vernet om et menneskets høye moralske egenskaper. Et menneskets selvfølelse, liv og eiendeler var i hans øyne ukrenkelige. Hans ærefrykt for Guds skapninger stoppet ikke ved menneskeheten. Også dyr, fugler og alt annet levende var i Profetens sa øyne ukrenkelige og verdt beskyttelse. For å kunne forebygge og sakte men sikkert få bukt med terrorismen er det utrolig viktig at man retter oppmerksomheten mot dagens ungdom. Enhver nasjons gode fremtid er avhengig av nasjonens ungdom. Derfor har islam lagt vesentlig vekt på de unges både åndelige og moralske oppfostring. Ved valg av ektefelle har Profeten Muhammad, måtte Allahs uendelige velsignelser uten like og evig rådende fred være med ham, lagt vekt på at man skal prioritere han eller hun som har de beste moralske og religiøse egenskaper. Videre skal man før man bestemmer seg for å få barn, prøve best mulig å forandre seg og miljøet hjemme til det beste. Islam påpeker at en oppdragelse etter de retningslinjer nevnt i det foregående, er en viktig forutsening for at man får ungdom som i fremtiden bidrar til en fredelig verden. En verden uten frykt og terrorisme. Videre advares foreldre, lærere og samfunnet generelt mot å bruke vold og være harde mot barn i deres oppdragelse. Og så mye slår islam ned på dette, at de som anser bruk av vold som et nødvendig middel i oppdragelsen er kalt avgudsdyrkere. Profeten Muhammad, måtte Allahs uendelige velsignelser uten like og evig rådende fred være med ham, har sagt at foreldre skal respektere barnas selvfølelse. Den muslimske bønnen har en særstilling i religionen. Bønnen gir en muslim muligheten til å stå ansikt til ansikt med sin Skaper og be og lovprise Ham. Dersom Profetensa, mens han ledet bønnen, hørte et barn gråte prøvde han å korte ned bønnen mest mulig. Han gjorde dette av hensyn til moren som sikkert ble bekymret da hun hørte sitt barn gråte og av hensyn til barnet. Profeten Muhammad, måtte Allahs uendelige velsignelser uten like og evig rådende fred være med ham, har forbudt å slå barn, uansett alder og spesielt når det gjelder ansiktet, men det er

14 (14) også forbudt å slå voksne mennesker på ansiktet samt å skade alle andre av Guds levende skapninger. Under Profetens tid var det vanlig å markere dyrene sine ved å bruke glovarm jern mot ansiktet deres. Da Profeten fikk kunnskap om dette sa han at dette bør unngås, da det påfører dyrene store smerter. Men dersom det er absolutt nødvendig å markere dyrene bør dette ikke gjøres i ansiktet, men heller et sted på kroppen hvor det vil være mindre smertefullt for dyret. I Østen er det vanlig blant bønder å skrike og snakke ondt mot sine dyr. Profeten Muhammad, måtte Allahs uendelige velsignelser uten like og evig rådende fred være med ham, har også her gått inn for å beskytte dyrene og sagt at det er helt uakseptabelt å behandle dyr på denne måten. På den ene siden har man Profeten Muhammadsa som ikke bare verner om menneskeverdets ukrenkelighet, men som også taler dyrenes sak. Og dette for over 1400 år siden hvor dyrevern var utenkelig. Og på den annen side har man i dag vesten som under dekke av ytringsfriheten gang på gang trykker krenkende karikaturer og kommentarer om Profeten Muhammad, måtte Allahs uendelige velsignelser uten like og evig rådende fred være med ham. Følgende hendelser fra Profetens sa liv viser ytterligere den medfølelse Profetensa hadde for dyr. En gang fikk Profeten Muhammad, måtte Allahs uendelige velsignelser uten like og evig rådende fred være med ham, øye på en fugl som så lei seg ut. Profetensa ble veldig bekymret for hva som kunne ha hendt fuglen. Han fant ut at noen hadde tatt fuglens egg og Profetensa fikk ikke ro før han hadde fått vedkommende til å legge tilbake eggene i reiret. En annen gang gikk Profetensa forbi en maurtue som stod i brann. Profetensa ble veldig engstelig og uttalte at ingen hadde rett til å påføre Guds skapninger ildens smerte. På den andre siden har man dagens vestlige moderne demokratier hvis all krigføring er begrenset til bruk av ilden som våpen. Det er de selv som har oppfunnet de verst tenkelige våpen og de har ingen betenkeligheter med å bruke dette på menneskeheten. Samtidig som de selv utnevner seg som verdens frelsere. Og det er de samme som også får noble priser for deres arbeid for å redde verden. Profeten Muhammad, måtte Allahs uendelige velsignelser og evig rådende fred være med ham, hadde en slik enorm medfølelse og kjærlighet for både menneskeheten og dyreverdenen at selv dyrene var klar over hans vakre personlighet. En gang Profeten Muhammadsa, måtte Allahs uendelige velsignelser og evig rådende fred være med ham, var ute så han en kamel som så veldig svak og ulykkelig ut. Profeten

15 (15) henvendte seg til kamelens eier og sa at kamelen klager over at du tvinger den til å utføre tungt arbeid, men at du ikke tar vare på ham og at du forsømmer ham. En annen gang var Profetensa vitne til at en mann dro en geit bortover med øret. Profetensa ba mannen om å heller holde geiten ved nakken. Dette vil være mindre smertefullt for dyret enn å holde den i øret. Profeten Muhammadsa, måtte Allahs uendelige velsignelser og evig rådende fred være med ham, viste som sagt gjennom sin handlemåte hvordan man skal være nådig over også dyrene. Men han pleide i tillegg å fortelle sine ledsagere historier som skulle vise dem viktigheten av å behandle dyr med godhet. Han fortalte en gang om en prostituert som ga en hund som tørstet, vann ved å dryppe sokken sin i vann som hun så ga til hunden. Som følge av denne gode gjerningen ble hun tilgitt alle sine tidligere synder. Profeten Muhammad, måtte Allahs uendelige velsignelser og evig rådende fred være med ham, sa at vår Gud belønner mennesket for hver minste gode behandling av dyr. Profeten Muhammad, måtte Allahs uendelige velsignelser og evig rådende fred være med ham, var videre også veldig opptatt av å verne naturen og miljøet. Selv under krigføring var han nøye med at man ikke skulle kutte trær, skade gress eller forurense fiendens vann. Heller ikke skulle man stoppe vanntilførselen til motparten. Også våre kalifer i Ahmadiyya-bevegelsen har fulgt Profeten Muhammads, måtte Allahs uendelige velsignelser og evig rådende fred være med ham, lære i ettertid også når det gjelder vern av naturen. Naturvern er også noe som den vestlige verden nylig har skjønt at er viktig, slik som dyrevern. Men Profeten Muhammad, måtte Allahs uendelige velsignelser og evig rådende fred være med ham, kom med disse prinsippene for over 1400 år siden. På sitt besøk til Nor moské i Oslo så Hadhrat Kalifatul Masih III rh et tre som nylig var hugget ned. Han uttalte da at også trær er levende organismer. Dersom de kuttes uten et legitimt formål, vil man måtte stå til ansvar for dette overfor Gud. Hadhrat Kalifatul Masih IV rh fikk en gang beskjed om at et tre var kuttet i en moské. Han uttalte at han ikke ville besøke den moskeen før det var plantet nye trær der og det var nettopp Profetens sa lære de hadde i tankene da de reagerte med slik misnøye over at trær var blitt kuttet.

16 (16) Når såkalte forfattere og kunstnere i dag krenker Profetensa og hans lære ved å anklage ham for å representere terrorisme, gjør de seg ikke bare skyldige i å spre løgn om en mann som var en frelser ikke bare for menneskeheten, men for alle av Guds skapninger. I virkeligheten gjør de seg også skyldige i å spre splittelse og hat i verden. De er dermed etter islam de virkelige terroristene da de handler i strid med den Quranske læren om at forfølgelse og å skape splittelse er en større terrorhandling enn mord. Profeten Muhammads sa omgang med sine fiender Første eksempel gjelder Kongen Somama av Yamama som konverterte til islam seks år etter Profetens sa ankomst til Medina. Da han skulle på pilegrimsferd til byen besluttet de å ta livet hans. Senere, da de fant ut at de fikk det meste av hveten og kornet sitt fra ham, ombestemte de seg. Somama besluttet å stoppe forsyningene allikevel på grunn av den forfølgelsen som de utsatte Profeten sa for. Da Profeten sa fikk høre dette beordret han Somama til å gjenopprette forsyningene. Et annet eksempel på at Profetens sa verste fiender nettopp ble reddet av ham gjelder en tid det var tørke i Mekka. Mekkas ledere ba han om å be til Gud for regn og som et resultat av dette kom det enorme nedbørsmengder over Mekka. I tillegg til dette forsynte han også byen med en mengde sølv, selv i en tid med økonomiske vanskeligheter. Hans eksempel som fredsmegler er Mekkas erobring et levende bevis på. Muslimene var rundt ved erobringen av Mekka. Selve erobringen skjedde så å si uten kamp. Ved Kaabaen holdt han en tale hvor han blant annet sa «Å dere menn av Quraish, hva tror dere at jeg vil gjøre med dere»? «Alt godt» var deres svar, «for du er en nobel bror og en nobel nevø av oss». Profeten Muhammadsa sa: «Stå opp og gå. For dere er fri». Med disse ordene gav Den hellige Profeten Muhammadsa en generell amnesti til hele Quraish så vel som til alle Mekkas innbyggere. Til tross for alt det Mekkas innbyggere hadde gjort mot muslimene. Der var menn fra Quraish som hadde planlagt å drepe Den hellige Profetensa, forfulgt ham og påført ham og hans tilhengere alle former for skade og harme. De hadde kjempet mot ham ved Badr og Uhud, hadde blokkert ham ved kampen om vollgraven (rundt Medina), de hadde opphisset arabiske stammer til å kjempe mot ham, og de hadde drept ham hvis de hadde fått sjansen til det. Og ved Mekkas erobring sto de der, fullstendig under Profetens sa makt. Like ved sto tusenvis av muslimer, kampklare, og rede til å utrydde alle Mekkas innbyggere ved en

17 (17) eneste ordre fra Den hellige Profetensa. Men den Hellige Profetens sa hjerte var fri for urettferdighet, hat, tyranni og falsk stolthet. Profeten Muhammad sa valgte heller å tilgi, og derved å gi hele menneskeheten det mest perfekte eksemplet på godhet, sannferdighet, edelhet og storsinnethet. Mekkas erobring er derfor et historisk bevis på Profeten Muhammadssa genuine godhet mot menneskeheten, og det eliminerer alle påstandene om at han var en aggressiv krigfører. Det siste eksemplet bærer i seg en dyp moral som kan få selv den mest hatefulle person til å få sitt hjerte omvendt. Eksempelet gjelder Ikrema, sønn av Abu Jahl, en av Profetens sa beryktede fiender. Ikrema hadde tidligere deltatt i mekkanernes krigføringer og påført Profetensa stor lidelse. Etter Mekkas erobring fryktet han for livet og flyktet. Hans hustru hadde derimot konvertert til islam og ba om sin manns tilgivelse fra Den hellige Profetensa. Han forsikret henne om at han var blitt tilgitt. Hun brakte nyheten til sin mann som ble veldig overrasket og fikk seg ikke til å tro at han var blitt tilgitt. Hvordan kunne mannen han hadde viet sitt liv til å drepe, tilgi ham uten noen betingelser? Da Ikrema kom tilbake til Mekka reiste Profeten Muhammadsa seg i respekt for ham. Men Ikrema var fortsatt skeptisk og spurte Profetensa om hans tilgivelse var betinget av at han konverterte til islam eller om han var tilgitt selv om han holdt seg til egen tro. Den hellige Profetensa svarte at han var tilgitt uavhengig av om han konverterte eller ikke. I dag ville han ikke bli stilt ansvar for noen av sine gjerninger. For å oppsummere vil jeg avslutte med å gi islams tre trinn mot terrorisme Å gi en ypperlig og moralsk oppdragelse til muslimer, slik at de blir rettskafne, rettferdige, moralske, snille og kjærlige mennesker. Derved forsikrer man seg om at aldri vil forstyrre andres fred. Når enn freden blir forstyrret, så skal de kunne diskutere og argumentere med de som begår onde handlinger og be dem med oppriktighet, for å få dem til å forandre sin oppførsel. Dersom alle rasjonelle diskusjoner mislykkes, så samle styrker med alle gode mennesker for å bekjempe de som begår urett inntil fred er blitt gjenopprettet. Men ha alltid i minne påbudet om absolutt rettferdighet. Det er vår overbevisning at ikke bare islam, men ingen andre religioner, uansett hva den heter, kan tillate blod og blodutgytelse av uskyldige menn, kvinner og barn i Allah, Den Allmektiges navn. Terroriser bruker visstnok religiøse og politiske påskrifter, men man bør

18 (18) ikke bli bedratt av deres snedige og forræderske falskhet. De har ingenting med religionen å gjøre. De er fredens fiender og må bekjempes på ethvert trinn, slik de er forfektet av islam, fredens religion. Jeg vil avslutte min tale med å sitere menighetens motto: Kjærlighet til alle, ikke hat mot noen Det er umulig, sier Mrs. Annie Besant, for enhver som studerer livet og karakteren til den store Profeten av Arabia, som kjenner hvordan han lærte og hvordan han levde å føle noe annet enn ærefrykt for denne mektige Profet, en av de største budbringerne av den Høyeste. Jeg vil legge mange ting frem for dere som dere kanskje allerede vet, men allikevel leser jeg de samme tingene som en ny måte å få beundring på, en ny følelse av ærefrykt for den mektige arabiske leder. Den berømte engelske forfatteren og litteraturkritikeren Dr. Johnson sier: Hans rent historiske karakter, hans simple menneskelighet, hans hevdelse å være et menneske blant mennesker, hans sterke realisme, unnvikelse av all mystisk fjernhet; det gjennomførte demokratiske og universale system hvor hans forestilling om Guddommelig monarki ledet ham til å forstå menneskelige relasjoner, kraften i hans etiske appell knytter alle sammen Muhammad til den moderne verden.

19 (19) GUDS EKSISTENS Av Truls Noor Ahmad Bølstad sahib Foredrag på Jalsa salana søndag 28. oktober 2007 i Letohallen på Dal Som tema for min tale på jalsa salana i år fikk jeg oppgitt: GUDS EKSISTENS Dette er et stort, komplisert og nær sagt uuttømmelig tema. Selve temaet GUDS EKSISTENS er helt nøytralt, men straks man skal begynne å snakke om det, vil man enten selv måtte ta stilling til om Gud eksisterer, eller man må referere til de ulike oppfatninger som finnes, eller man kan eventuelt kombinere disse tilnærmingene til temaet, og det er det jeg har tenkt å gjøre her. Før jeg går videre, vil jeg gjøre oppmerksom på at i store deler av denne talen vil jeg bruke betegnelsen Gud, med ordet skrevet med stor G. Det vil være den formen som ligger nærmest opp til ordet Allah i Koranen. Når det gjelder spørsmålet om Guds eksistens, finnes det en rekke oppfatninger. Jeg skal referere de viktigste av dem ganske kort: - Ateisme er tanken om at Gud ikke eksisterer. En ateist er ikke i tvil om Guds eksistens. En ateist er overbevist om at Gud ikke eksisterer. - Agnostisisme kommer av gresk agnostos, som betyr en som ikke vet. En agnostiker vil mene at vi ikke vet om Gud eksisterer eller ikke. - Deisme er betegnelsen på den oppfatning som går ut på at det finnes en personlig guddom som er alle tings opphav, men at denne guddommen ikke senere har grepet inn. En deist avviser tanken på åpenbaringer og mirakler.

20 (20) - Panteisme er det syn at Gud bor i verdensaltet, slik at Gud og verdensaltet er ett og samme. - Polyteisme er tro på, og dyrking av, flere guder. Så langt jeg kjenner til, vil man i de fleste, kanskje alle, polyteistiske religioner finne tanken på at det blant de mange gudene finnes en skapergud, en gud som står over alle de andre gudene. - Teisme anerkjenner en guddom og oppfatter denne guddommen på den ene side som en personlig skapermakt uavhengig av, og opphøyd over, verdensaltet, og på den annen side som et stadig virkende forsyn. En teist vil altså, i motsetning til ateisten og agnostikeren, mene at Gud finnes; til forskjell fra deisten vil teisten ikke avvise tanken på åpenbaringer og mirakler; til forskjell fra panteisten vil teisten mene at Gud ikke bor i verdensaltet, men er opphøyd over det. En muslim tror på Gud, Allah, som en personlig skapermakt, en som er opphøyd over verdensaltet, en som åpenbarer seg. Altså må vi kunne kategorisere muslimen som teist, og følgelig antar jeg at dere som er tilhørere her i dag, og som vet at jeg er ahmadi-muslim, nå regner med at jeg vil fortsette denne talen med å snakke om Gud Allah ut fra den forutsetning at Han eksisterer, men jeg må be om litt tålmodighet. GUDS EKSISTENS er temaet for denne talen. Ut fra momenter som jeg har tatt for meg så langt i talen mener jeg å kunne trekke den konklusjon at det finnes tre hovedoppfatninger: 1) Gud eller guddommer finnes, 2) Gud eller guddommer finnes ikke, 3) vi vet ikke hvorvidt Gud eller guddommer finnes eller ei. I leksika kan man slå opp på nøkkelordet gudsbevis, som er betegnelsen på forsøk på filosofiske bevis på Guds eksistens. Jeg vil kort omtale noen berømte tenkere og deres forsøk på gudsbevis. - De gamle grekere var polyteister, det vil si at de trodde på mange guder, med Zevs som skapergud og øverste gud. Den greske filosofen Sokrates ( f. Kr.) brukte det faktum at verden og mennesket finnes, som bevis på gudenes eksistens. - Anselm ( ), som var en av de store skikkelser i europeisk middelalder, og som etter hvert ble erkebiskop av Canterbury, er kjent for sitt ontologiske gudsbevis. Det går ut på at eksistensen av noe nødvendigvis hører med til et begrep. Det vil si at det at forestillingen om et fullkomment vesen, som vi kaller Gud, i det hele tatt finnes,

21 (21) innebærer at det eksisterer noe som svarer til denne forestillingen. Virkelig eksistens er en slags fullkommenhet, slik at forestillingen om et fullkomment vesen innebærer en selvmotsigelse hvis det ikke eksisterer noe som svarer til den. - De mest kjente gudsbevis i europeisk åndshistorie tror jeg nok er de fem gudsbevis som Thomas Aquinas ( ) framsatte i sitt verk Summa Theologica. Thomas Aquinas regnes som den romersk-katolske kirkes største kirkelærer, og han ble betegnet bl.a. som princeps philosophorum, dvs. filosofenes fyrste. Jeg skal ikke gå svært dypt inn i de gudsbevis han framsatte, men så sentrale som disse gudsbevisene var i europeisk teologisk tenkning gjennom hundrevis av år, må jeg si litt. Thomas Aquinas mente ikke at filosofien kunne bevise hva Gud er, men bare at det må være en Gud til. Ifølge Thomas Aquinas er det en kjensgjerning at intet i naturen har den tilstrekkelige årsak for å være seg selv. Det må være en årsak av en annen orden, en transcendent årsak, altså en årsak som ligger utenfor eller overskrider den menneskelig erfarings og erkjennelses grenser. Dette synet ligger til grunn for de fem bevis, eller, som Thomas Aquinas selv benevnte dem, fem veier til Gud. For nå å sitere direkte fra Aschehougs leksikon (utg. 1972) litt av det som står under oppslagsordet Thomas Aquinas: Mest kjent er han for sine fem bevis for Guds eksistens; 1) Gud som den første ubevegelige beveger, 2) Gud som alle årsaksrekkers opphav, 3) Gud som det eneste som er til med nødvendighet i tilfeldighetenes skiftinger, 4) Gud som det absolutt skjønne og gode som all konkret skjønnhet og godhet låner sin karakter fra, og 5) tingenes formålstjenlige karakter peker henimot Gud som den universelle intelligens. Vi har også det såkalte moralske gudsbevis. Det går ut fra menneskets moralske bevissthet og trekker den konklusjon at ettersom det finnes en slik moralsk lov nedlagt i menneskets bevissthet, må det også finnes en lovgiver, altså Gud. Så vil jeg nevne ytterligere et gudsbevis, eller for å være mer korrekt, ytterligere et forsøk på gudsbevis. Det er det etnologiske eller historiske gudsbevis, som bygger på den tanke at ettersom en form for gudstro forekommer i alle kulturer, kan den ikke bero på en illusjon. Alle de gudsbevis, eller for fortsatt å være mer korrekt, forsøk på gudsbevis, som jeg har nevnt til nå, er blitt imøtegått av mange. For eksempel mente Thomas Aquinas at gudsbeviset til Anselm av Canterbury ikke var holdbart, og den store tyske filosofen Immanuel Kant ( ) mente at Guds eksistens ikke kan bevises, men regnet gudsideen som et

22 (22) postulat av den praktiske fornuft, altså som noe som, uten å kunne bevises, likevel gjør krav på gyldighet. Immanuel Kant døde for litt mer enn 200 år siden, i Nå vil jeg gå ytterligere noen hundre år tilbake i tid, til årene Da levde René Descartes, som blir kalt den nye filosofiens far. For folk flest er han nok mest kjent for utsagnet Cogito, ergo sum, Jeg tenker, altså er jeg. I sitt skrift Meditationes de prima philosophia (1641) går Descartes ut fra at det kan tviles om alt, om sansenes vitnesbyrd, om den ytre verdens eksistens, om riktigheten av våre slutninger, for det kan tenkes at Gud skuffer oss ved falske forestillinger. Det gjelder å finne et fast holdepunkt i denne uvissheten. Dette faste holdepunktet finner Descartes i selve tvilen. Å tvile er å tenke, at jeg tviler, betyr følgelig at jeg tenker, men idet jeg tenker, må jeg også være til. Cogito, ergo sum. Ut fra denne slutningen går Descartes så videre, og mener blant annet at forestillingen om Gud som et uendelig vesen har en slik realitet i seg at den ikke kan tenkes å ha sin årsak i noe annet enn et slikt uendelig vesen selv. Nå skal ikke jeg gå videre inn på Descartes tenkning når det gjelder Gud. Når jeg tok ham med i denne talen, var det ikke på grunn av hans tenkning om Gud, men hans utgangspunkt i at det kan tviles om alt. Når vi tar for oss spørsmålet om Guds eksistens, kan vi egentlig aller først stille oss selv spørsmål som: Finnes vi? Finnes jeg? Ja, finnes jeg, eller er jeg en illusjon? Eksisterer dere som sitter foran meg nå, eller er dette bare noe jeg innbiller meg? Og for dere, finnes jeg som nå står på denne talerstolen, eller er jeg bare en illusjon den enkelte av dere har, om dere da i det hele tatt finnes... Slik kan man spekulere i det uendelige, og jeg, og mange med meg, tumler sikkert av og til med slike tanker, men i det daglige oppfører vi oss som om vi eksisterer, og vi oppfører oss som om andres eksistens er reell, og ikke bare noe vi innbiller oss. Jeg vender tilbake til Descartes, Cogito, ergo sum. Jeg tenker, altså er jeg, og tar utgangspunkt i det. Jeg er, jeg finnes, jeg eksisterer. En påstand: Jeg eksisterer. Et spørsmål: Eksisterer Gud? Jeg har vært inne på forsøkene på å bevise Guds eksistens. Alle de gudsbevis som er blitt framsatt, er også blitt imøtegått. For min del kan jeg ikke si annet enn at jeg tror at Gud

23 (23) eksisterer, ja, jeg er overbevist om at Gud eksisterer, og jeg kan framføre en rekke argumenter for det, men jeg kan ikke bevise det. Nei, jeg kan ikke bevise Guds eksistens, men jeg kan sannsynliggjøre den, og det vil jeg snakke litt om nå. I Koranen leser vi: Sendebudet tror på det som er åpenbart ham fra hans Herre, og det gjør de troende også; alle tror de på Allah og Hans engler og Hans bøker og Hans sendebud, og sier: Vi gjør ikke forskjell på noen av Hans sendebud. Og de sier: Vi hører, og vi adlyder. Vår Herre, gi oss Din velsignelse, og til Deg vender vi tilbake. / Allah bebyrder ingen sjel over dens evne. Den tilkommer det den har fortjent, og over den kommer det den har ervervet seg av ondt.... (2: ). I det jeg her har sitert, finner vi Islams seks trospunkter. De er: Troen på 1) Allah, 2) Hans engler, 3) Hans bøker, 4) Hans sendebud, 5) Dommens dag og det evige liv, 6) Allahs bestemmelse av godt og ondt. Jeg vil sitere om igjen noe av det som jeg siterte fra Koranen nå nettopp: Sendebudet tror på det som er åpenbart ham fra hans Herre, og det gjør de troende også; alle tror de på Allah og Hans engler og Hans bøker og Hans sendebud.... Ja, vi som er muslimer, tror på Allah og Hans engler og Hans bøker og Hans sendebud. Det betyr at vi ikke bare tror på Gud, men at vi også tror på nettopp de redskaper Gud bruker til å vise oss at Han eksisterer. Når vi ser på religionshistorien, ser vi at Gud har brukt sine engler, som har vist seg ikke bare for de få som er blitt utvalgt til å være profeter, men også vist seg for andre; vi kjenner til mange profeter; vi kjenner til mange hellige skrifter. Muslimene har i høyeste grad fått nyte fruktene av Guds ufattelige nåde ved at Gud, Allah, gjennom sin engel Gabriel as lot profeten Muhammad sa motta åpenbaringen av Koranen. Om Allah hadde villet, kunne Han ha nøyd seg med å være alle tings opphav, men aldri senere grepet inn i historien. Om så hadde vært tilfelle, var det deistene som hadde hatt rett. Jeg minner i den forbindelse om den definisjonen på deisme som jeg nevnte tidligere i denne talen: Deisme er betegnelsen på den oppfatning som går ut på at det finnes en personlig guddom som er alle tings opphav, men at denne guddommen ikke senere har grepet inn. En deist avviser tanken på åpenbaringer og mirakler. Ifølge Islam er det ikke slik. Ifølge Islam åpenbarer Gud Seg. I Koranen leser vi: Det tilkommer ikke noe menneske at Allah skulle tale til det unntagen gjennom inspirasjon eller

24 (24) bak et slør, eller ved å sende et sendebud som så åpenbarer hva Han vil med Hans tillatelse. Sannelig, Han er Opphøyet, Allvis, (42:52). Ifølge boken Muhammad. Liv og lære av den nylig avdøde danske ahmadi muslimen Abdus Salam Madsen nevnes det her tre typer åpenbaring: - Inspirasjon, på arabisk wahy som betyr en tanke som plutselig synes å komme til et menneske utenfra. Det er den laveste form for åpenbaring. - Deretter følger sanne drømmer (drømmer som går i oppfyllelse), visjoner med symbolsk betydning, eventuelt at man hører ord klart og tydelig. - Og som den tredje og høyeste form for åpenbaring har man det som på arabisk kalles wahy matluww, den resiterte åpenbaring, som av en engel bringes til en profet og foreleses for denne slik at den blir uutslettelig innprentet i hans intellekt, og som det deretter er profetens plikt å bringe videre. Det var denne formen for åpenbaring profeten Muhammad (Allahs fred og velsignelse være med ham) mottok. En natt i en klippehule på fjellet Hirã ved Mekka ba engelen Gabriel as ham å lese. Muhammad (Allahs fred og velsignelse være med ham) svarte: Hva skal jeg lese? eller Jeg kan ikke lese. Setningen på arabisk muliggjør begge disse oversettelsene. Tre ganger gjentok dette seg. Engelen presset ham voldsomt, og i en smertefull tilstand mottok han ordene: Les i navnet til din Herre, som skapte, / skapte mennesket av en klump blod. / Les, og din Herre er all nådes Herre, / som lærte ved pennens hjelp - / lærte mennesket hva det ikke visste, (96:2-6), Jeg forlater profeten sa for en stund, og vender tilbake til filosofen. Descartes trakk etter mye grubling konklusjonen Cogito, ergo sum, Jeg tenker, altså er jeg. Kanskje kan vi si på tilsvarende måte Deus monet, ergo est, Gud åpenbarer, altså er Han, men her vil en skeptiker med en gang innvende at det finnes mennesker som opplever hallusinasjoner og andre fenomener som vi vil betegne som sykelige. Hvordan kan vi være sikre på at det som hevdes å være åpenbaringer, ikke bare er falsknerier eller hallusinasjoner? Dette var innvendinger som også profeten Muhammad (Allahs fred og velsignelse være med ham) ble møtt med. Man hevdet at han var gal, var besatt, noen mente at han var en dikter, og atter andre mente at han var en spåmann på lik linje med gamle arabiske astrologer, stjernetydere. Vi kan lese om dette i Koranen, hvor påstandene blir imøtegått. For eksempel leser vi i sure al-qalam: I Allahs navn, den Nåderike, den Barmhjertige. / Vi kaller til vitne blekkhuset og pennen og hva de skriver: / At du ved din Herres nåde ikke er besatt. / Og for deg er det visselig en uendelig belønning, / og du bygger visselig på høye moralske egenskaper, / og du vil snart se, og de vil også se, hvem av dere som er hjemsøkt av vanvidd, (67:1-7) Og i sure