Notater fra Pater Jean Pierre Médailles Kilder og Inspirasjoner om St. Josephsøstrenes Kongregasjon.

Transkript

1 Notater fra Pater Jean Pierre Médailles Kilder og Inspirasjoner om St. Josephsøstrenes Kongregasjon. Gitt av søstrene Mary Jane Garry og Jean Sauntry Opprinnelig kilde til Kongregasjonens Spiritualitet. Pater Jean Pierre Médaille har gitt St. Josephsøstrene spiritualiteten som har sin opprinnelse i De Åndelige Øvelsene ifølge den hellige Ignatius av Loyola PRINSIPP OG FUNDAMENT I De Åndelige Øvelsenes første uke presenterer Ignatius «Prinsipp og Fundament», å elske, å tjene og ære Gud, en livs visjon som leder oss til livets kilde. Gud som elsker oss, skaper oss og ønsker for alltid å dele livet med oss. Vårt kjærlighets svar dannes ved at vi lovpriser, ærer og tjener vårt livs Gud. «Prinsipp og Fundament» har også en visjon: Hva dreier vår innsats i denne verden seg om? Hvorfor må vi gjøre det vi gjør? Hvilke verdier skal lede våre valg? Dette særmerket er et kall å arbeide med Kristus, som evangeliserer og helbreder denne verden. Den tredje delen av den Ignatianske visjon er kjærlighetens visjon: en kjærlighet som burde vise seg først og fremst i handling fremfor ord. Alt i denne verden er skapt av Guds kjærlighet og alt er gaver gitt oss for at vi skal lettere bli kjent med Gud, og være rede til å gjengjelde Hans kjærlighet. I vårt daglige liv må vi i den grad vi kan, holde en balanse til alle skapte gaver. Vi må ikke fiksere våre ønsker på helse, sykdom rikdom eller fattigdom, suksess eller tap, et langt eller et kort liv, for alt er til for å fremme i oss et mer fullstendig svar på vårt evige liv med Gud. Vårt eneste ønske og vårt eneste valg bør være: Jeg ønsker og jeg velger det som fører til et dypere forhold til Gud.»

2 Pater Médaille, som var rotfestet i hans grunnleggers Åndelige Øvelser, kalte alle St.Josephsøstre til å leve i en skapende trofasthet i følge Ignatius' initiale forståelse, KONTEMPLATIV I AKSJON På samme måte som Jesuittene, er St. Josephsøstrene kalt til å være kontemplative i aksjon. Deres praktiske mystikk: forening med Gud må være tilstede i all virksomhet, som bli gjennomført med en respekt skjønnhet og den dypeste ydmykhet og den hjerteligste kjærlighet til alle de møter. Den Ignatianske kontemplasjonen er et typisk aspekt på Guds virke i verden, og blir åpenbart på en særlig måte i bilder og historier fra den Hellige Skrift. Ignatius gikk inn for denne holdningen fordi i hans øyne, ville ikke apostoliske aktiviteter føre til at man fjerner seg fra kontemplasjon. For ham var grunnen at personen i frihet søker forening med Gud som, leder vedkommende til en fast forankring i Evangeliet. Evangeliene er midler som Gud benytter overfor oss alle i vårt livs forskjellige situasjoner. Vi utforsker historiene og bildene i vårt sinn, svarer på dem med våre følelser, behandler dem i vår fantasi, reflekterer over dem i ro og ensomhet, og tillater disse ulike hendelsene til slutt å influere våre valg og vårt engasjement. Andre priviligerte steder hvor vi erfarer Gud er i sakramentene, særlig i eukaristien, i naturen, gjennom mennesker og hendelser i vårt liv. For å utvide ideen om en praktisk mystikk, skrev Pater Médaille : «Ha alltid denne sannheten for øynene: at et hellig eksemplarisk liv er uten sammenligning bedre for vår neste, enn veltalenhet. Menneskene blir dypere berørt av et hellig eksempel enn av ord. Arbeid hen imot et fullstendig samsvar av din vilje med Guds vilje. Overgi deg til hans kjærlige forsyn. Finn deg med glede i det han forlanger og ønsker av deg, hva det enn måtte være. Elsk Guds vilje og ha en inderlig lengsel etter å bli helt etter hans hjerte.

3 Alt dette forklarer deg på forskjellige måter fullkommenheten i samsvaret mellom Guds vilje og din -nettopp i dette består din fullkommenhet, ********** Ved å følge Pater Médailles intuisjon i hans tid, flytter vi oss fra det 17. århundre til det 21. århundre forener vi St.Josephsøstre oss med andre kongregasjoner ved å følge konsil dokumentet fra det 20.århundre Perfectae Caritatis som fremmet en gjenoppliving av religiøse ordener. Vi er kalt til å gi nytt liv til vår karismas ånd som Pater Médaille har testamentert til oss,en ånd som ikke bare er rotfestet i sin egen legitime kilde, De Åndelige Øvelser men også i «Grunnsetningene» som Pater Médaille har skrevet, (Grunnsetningene er en kort versjon av de Åndelige Øvelsene; ved å re arrangere Grunnsetningene tilsvarer de hver del av Øvelsene.) Pater Médaille benyttet Grunnsetningene til å få frem betydningen av De Åndelige Øvelsene, fordi på hans tid fulgte ikke kvinner de Åndelige Øvelsene. I dag vet vi at Pater Médailles tanker ikke benytter samme språk som senere dokumenter vedrørende ordenslivet som er anerkjent av Kirken. Om han hadde levd i dette 21. århundre, når vi betrakter hans fremsyn, hans trofast het til Kirken og hans ønsker for ordenslivet, ville han være enige med oss St.Josephsøstre av Chambéry ved det som Sluttdokumentet fra General kapitlet 2009 gir uttrykk for: Elementer som fører til endring 1) Praktisere en etisk livsstil der et hvert valg vi tar, er grunnet på kritisk bevissthet om dets virkning på samfunnet og Skaperverket. 2) Intensiverer vår misjons ånd, ved å leve på farlige og utfordrende områder hvor verdens hjemløse og marginaliserte personer kaller. 3) Engasjere oss i å fremme kvinners situasjon i forskjellige samfunnsituasjoner, og å kjempe mot ulike former for urett, med spesiell oppmerksomhet når det gjelder immigranter. 4) Anerkjenne at fruktbarheten av våre oppgaver er avhengig av at vi er rotfestet i bønn og fremfor alt av Guds store kjærlighet.

4 Vår forståelse av Gud som levendegjør den Ignatianske spiritualiteten(vår spiritualitet) og gir den dens indre forståelse er fordi Gud er en aktiv Gud. Han arbeider hele tiden i våre liv, inviterer oss, leder oss, foreslår, kommer, med forslag. Ved å hjelpe andre er det nødvendig å være klok, kunne skjelne og være disiplinerte. Vi må ikke være engstelige, elle være hindret av vår svakhet eller feil. Vi må ikke dvele over vår egen uverdighet. Vi kan slappe av fordi vi arbeider sammen med Gud. Vårt svar til Gud vokser og modnes og blir dypere etter hvert som tiden går. Det er en prosess ikke en begivenhet. Paulus skriver til Korinterne «Melk ga jeg dere, ikke fast føde, for det tålte dere ikke.» (1.Kor,3:2) Gud vil gi oss det vi har behov for. Hvis vi er begynnere, eller hvis vi har vanskeligheter og er svake, vil Gud gi oss melk. Senere får vi fast føde. Mens vi går svarer vi på Guds kall: «følg meg»..- EN KORT REFLEKSJON OVER BØNN OG DISCERNMENT Pater Médailles gave til de første St.Josephsøstre, var daglig tilbakeblikk, en kombinasjon av kontemplasjon og aksjon. Dette er uunnværlig i vårt liv for å finne Gud i vårt daglige livs hendelser. Han ga også søstrene en gave «discerning prosess» som er fra Ignatius Både tilbakeblikk og discernment er like nyttig for oss i dag som det var for de første St.Josephsøstre. Daglig Eksamen(Tilbakeblikk) En tilpasset Bønn for å finne Gud i alt Eksamen (tilbakeblikk) er en åndelig øvelse en tid med bønn hvor vi har et tilbakeblikk på dagen, reflekterer og finner ut hvor Gud var i de forskjellige situasjonene. Dette er noe annet enn en samvittighets ransakelse. Det daglige tilbakeblikket er viktig for den personlige og den felles discernment, dvs. For å kunne foreta de rette valgene på troens nivå. Det gir oss mulighet til å evaluere våre aktiviteter alene sammen med

5 Gud. Den hjelper oss til å lytte til Ånden og til å finne Gud i virksomhet i nåtidens sakrament. Fokuset på den enkeltes daglige liv må stå i forhold til meningen med livet, med det som er vår drivkraft. Enten vi mottar lovord eller ingen anerkjennelse, blir berømte eller arbeider hardt og forblir ubemerket, har energi og er fornøyd, eller blir overveldet av angst,forvirring eller uregelmessighet er det viktig at vi står opp hver dag med visshet om hvorfor vi er her og hva vi skal gjøre. Den daglige eksamen(tilbakeblikk) er et ledd med hensikt å hjelpe oss til å skjelne mellom åndene, Ignatiansk Discernment Discernment i det daglige liv, innebærer at vi går inn i en prosess hvor vi går gjennom våre daglige erfaringer og reflekterer regelmessig over våre svar til Gud og til livet og situasjoner hvor vi erfarer glede eller sorg, fred eller forvirring. Tiltrekning eller plutselige forandringer, åpenhet overfor andre eller begrensninger i forhold til oss selv; en følelse av Guds nærvær eller fravær. Discernment dreier seg om to valg eller verdier som tilsynelatende er moralsk godt. Prosessen har som mål å bestemme hva som er det rette eller et bedre valg i en særlig gitt situasjon. Discernment dreier seg om betydningsfulle områder i vårt følelsesmessige liv som kan vekkes av hendelser eller mennesker eller av våre indre tanker,forestillinger og drømmer. 1) Dersom vårt valg går i retning av Gud og medmennesker, da er den Hellige Ånd kilden. 2) Dersom vårt valg går bort fra Gud og medmenneskene, da er kilden den onde ånd. Åndelige forfattere taler om to områder for åndelige retninger 1) Åndelig trøst er en bevegelse som vi opplever drar oss nærmere Gud og hjelper oss til å være mindre sentrert om oss selv og mer åpen overfor andre i sjenerøsitet, tjeneste og kjærlighet. Det er en bevegelse mot vekst, vår tro blir dypere, håp og kjærlighet leder frem til at vi virkelig opplever livets fylde. 2) Åndelig forlatthet er en åndelig tilstand som leder oss bort fra Gud eller andre mennesker, den minsker vår tro, vårt håp og kjærlighet. Når vi har med mennesker å gjøre som ønsker å vokse i forholdet til Gud, betyr åndelig trøst glede, fred i Gud og ved å følge Jesus ( selv om Ignatius bemerker at trøst kan være villedende); og åndelig forlatthet kan bety ubehagelige følelser: forvirret het og tristhet, følelse av depresjon,

6 manglende glede i alt som har med å leve et liv i Jesu etterfølgelse. Forlatthet kan faktisk være en erfaring på vekst, dersom situasjonen behandles riktig; men å foreta valg i disse periodene kan være skadelig. I de Åndelige Øvelsene tilbyr Ignatius en rekke hjelpemidler for å kunne gjøre det som har fått navnet «Valget» (et valg eller en avgjørelse) Han legger vekt på at omgivelsene må være riktige for å kunne ta en beslutning, og beslutningen bør tas i en atmosfære av bønn. (Bemerkning: Gruppe avgjørelse er stort sett en tilpasning av prinsippene og prosessen i den individuelle discernment.) KONKLUSJON Dette skrivet er en begrenset refleksjon over Ignatiansk spiritualitet, som pater Médaille benyttet som kilde til vår Kongregasjons spiritualitet. Det finnes en mengde tekster (noen få er nevnt på slutten av dette skrivet) samt den hl.ignatius Åndelige Øvelser, som finnes på flere språk og behandler Ignatiansk spiritualitet i dybden. Intet er mer praktisk enn å finne Gud, det er, å forelske seg' På en helt absolutt måte. Hva er du forelsket i Det som griper din fantasi, Kommer til å virke på alt Det kommer til å bestemme om det får deg ut av sengen om morgenen, Hva du foretar deg om kveldene, hvordan du tilbringer weekendene' dine, Hva du leser, hvem du kjenner, Hva som knuser ditt hjerte, og hva som fyller deg med Glede og Takknemlighet,

7 Bli forelsket, forbli forelsket Og det vil avgjøre alt. Pedro Arrupe S.J. BEMERKNINGER Målet med dette skrivet om pater Médailles kilder og inspirasjon er ikke ment som en formell biografi, det er en refleksjon til hjelp for oss. Vedlagt en liste over forfatternes navn til tekstene Pedro Arrupe S.J. Finding God i All things George Ashenbrenner S.J. Consciousness Exam. Wilkie Au, «The Ignatian Method: A Way of Proceeding» in Presence: An International Journal of Spiritual Direction. David L. Flemming S.J., What is Ignatian Spirituality? David Lonsdale; Eyes to See, Ears to Hear. Joan L. Roccasalvo,CSJ. The Ignatian Influence on the Spirituality of the sisters og St.Joseph.