»دينية البرملان«توافق مبدئيا على مشروع قانون دار اإلفتاء

Transkript

1 علماء قافلة الوقاف و»عقيدتي«فى معسكر بى بكر الصديق بالسكندرية: سيطرة المطامع والشهوات على سلوك الفراد.. تهدد ى حضارة بالزوال 7-6 بسم الله الرحمن الرحيم لا إ ك راه ف ى الد ين ق د ت بي ن الر ش د م ن الغ ي صدق الله العظيم رئيس مجلس اإلدارة سعد سليم )السنة السادسة والعشرون( الثالثاء ٢٠ من جماد الول ١٤ ه - 6 من فبراير ٢٠١٨ م كتب إسالم ابو العطا قالوان مصالح الوطان والعمل على دعم صمودتها وقوتها ودفع جميع املخاطر التى تتهددها هو من صميم الواجب الدينى والوطني وننا ال يمكن ن نترك من وطاننا ملن يعبث به فعال و قوال تحريضا مباشرا و غير مباشر مع تفريقنا الواضح بني الوفاء بواجبنا الدينى واملهنى والوطنى والذى نعد التكيد على املشاركة اإليجابية والدعوة إليها جزءا ال يتجزؤ منه قال الدكتور محمد مختار جمعة وزير االوقاف ن املشاركة اإليجابية فى العملية الديمقراطية بما فيها االنتخابات الرئاسية املقبلة مصلحة معتبرة وطنيا وشرعيا وبخاصة فى ظل املخاطر والتحديات التى نواجهها وما آل إليه حال كثير من دول منطقتنا من تفسخ وتفكك ودمار على يدى الجماعات اإلرهابية العميلة الخائنة والتى تعد رس حرب ملن يخططون لتفكيك كل دول آخر فتوي: صوت كل غيور على دينه ووطنه كد العلماء واملفكرون ن املشاركة اإليجابية فى العملية الديمقراطية مطلب شرعى ووطني ون اإلدالء بالصوت مانة ينبغى على كل إنسان ن يعطيه ملن يستحقه ممن يغلب على ظنه نه القادر على تحقيق مصالح البالد والعباد مؤكدين ن دعوات املقاطعة تحريض آثم. حكم إحضار المقرئين فى سرادقات العزاء كتب- إسالم بو العطا الدين حث على االيجابية وعدم كتمان الشهادة املنطقة وتقسيمها وإعادة تشكيل خريطتها من جديد بما يخدم هداف ومصالح عدائنا املتربصني ب ن ا غير ن الله محبط كيدهم وسيرده فى نحورهم بإذنه وفضله وكرمه وعلينا ن نكون لذلك هال ون نعمل بكل قوة له ون نرى العالم كله من هم املصريون ومدى وعيهم الوطنى وقدرتهم على املمارسة الديمقراطية فى على درجاتها وبما يكشف عن عمق تاريخ وحضارة هذا الشعب العظيم وتحيا مصر. من جهته وج ه فضيلة املفتى الدكتور شوقى عالم رسالة إلى املواطن املصرى بن يختار من ينتخبه وفق معايير حقيقية تؤدى إلى صالح الوطن دون ى تثير عليه من رشاوى انتخابية و عصبية و ما شابه ذلك لنه بمثابة الشاهد املسئول مام الله عن شاهدته هذه وعلى الناخب ن يزن العملية االنتخابية بعقله العدد صفحة - الثمن 190 قرشا رئيس التحرير محمد البنودى دروس زهرية صفحة تعليمية متخصصة لطالب الشهادات الزهرية 10 درس»بو شوال«.. للشعراوى وزمالئه بالمسجد الحمدى بطنطا! اخلط املفتوح »دينية البرملان«توافق مبدئيا على مشروع قانون دار اإلفتاء العلماء: دعوات مقاطعة االنتخابات..تحريض آثم > ما حكم احضار املقرئني فى سرادقات العزاء << جاب الستاذ الدكتور شوقى إبراهيم عالم مفتى الجمهورية ن المر الشرعى بقراءة القرآن الكريم جاء على جهة اإلطالق ومن املقرر ن المر املطلق يقتضى عموم المكنة والزمنة والشخاص والحوال فال يجوز تقييد هذا اإلطالق إال بدليل وإال كان ذلك ابتداع ا فى الدين بتضييق ما وس عه الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم. ال مانع شرع ا من إقامة سرادقات العزاء وإحضار القراء لقراءة القرآن بل إن ذلك سنة حسنة وعمل مشروع ما لم يقترن بها إسراف و مباهاة وتفاخر و كل موال الناس بالباطل وبشرط ن ال تكون من موال الورثة الق ص ر وجر القارئ على ذلك جائز وال شيء فيه لنه جر احتباس وليس جر ا على قراءة القرآن. ما إذا كان ذلك من جل املباهاة والتفاخر فهو إسراف محرم شرع ا وتشتد الحرمة إذا كان قد ح م ل الق ص ر من هل امليت نصيب ا فى ذلك و كان هل امليت فى حاجة إليها وال يجوز ن ينفق حد فى ذلك كله من تركة امليت و مال غيره إال عن طيب نفس منه محمد سالم ولد بوك: القدس عربية.. وقرار»ترامب«لن يغير التاريخ ويفاضل بني الناخبني بالبرامج والعمال الجيدة لن صوته مانة. كما دعا جموع الشعب املصرى من الرجال والنساء والشباب للنزول ب كثافة للمشاركة فى العملية االنتخابية لجل إعطاء درع الوقاف لجريدة»عقيدتي«منح فضيلة الدكتور محمد مختار جمعة وزير الوقاف درع الوزارة لجريدة عقيدتي تقديرا لجهودها املتميزة فى خدمة الدعوة اإلسالمية وتسلمه الزميل إبراهيم نصر- مدير التحرير. جاء ذلك فى ختام نشطة معسكر بى بكر الصديق باإلسكندرية فى حضور الدكتور محمد سلطان محافظ اإلسكندرية والدكتور حمد عجيبة المني العام للمجلس العلى للشئون اإلسالمية والسفير محمد صالح الزويخ سفير الكويت بالقاهرة واالستاذ اسماعيل عبد الله اسلوا هل الذكر الكندرى مدير املكتب للمشروعات الخيرية بالقاهرة. قال وزير الوقاف إن تكريم عقيدتى يتى تقديرا لجهودها املخلصة وتعاونها البناء املثمر مع وزارة الوقاف وإننى عتبرها جزءا ال يتجز من املؤسسات الدينية بمصر وخاصة وزارة الوقاف مؤكدا ن عقيدتى نموذج يدرس للصحافة اإلسالمية لتميزها بالدقة واملوضوعية واملهنية والحرفية العالية وذلك بفضل الجهود املخلصة العاملني فيها تحت قيادة الكاتب الصحفى محمد البنودى رئيس التحرير. د.رباب عنتر: تعويضات ضحايا اإلرهاب مجرد»جبران خاطرالخلع«يحجب الميراث العقيقة ب»خروف«هدية إجهاض الحمل المشوه استثمار موال الزكاة.. بشروط مغالطات كتاب»مصطفى راشد«فجرت التساؤل: مراقبة املؤل فات الدينية مسئولية م ن! رسالة إيجابية للعالم بن مصر صبحت قاطرة فى ممارسة العلمية االنتخابية. وكد مفتى الجمهورية على ن الرشاوى االنتخابية ظاهرة مرضية ال تليق بممارسة العملية السياسية و الديمقراطية و االنتخابات فهذا االتجاه الخاطئ يتناقض مع مبادئ الدين والخالق العامة. مشددا على ضرورة ن تسير العملية االنتخابية والبرامج الحزبية وممارسة الديمقراطية فى إطارها القانوني لنها إذا صارت وفق اإلطار القانونى فإنها تكون قد اتفقت مع املصالح الحقيقية للمشرع. وضاف مفتى الجمهورية ن العملية االنتخابية ال يجوز ن نخرج بها عن الطر الثالث القانونية والخالقية والشرعية مؤضح ا ن إنفاق املرشح الموال بقصد التثير على إرادة الناخب دون برنامج و اقتناع ال تجوز وعليه تكون الموال التى تنفق فى هذا الحالة تدخل فى إطار الرشوة وهى محرمة. البقية ص الشعور بالمسئولية والعملية االنتخابية مقال رئيس التحرير 3

2 2 < الثالثاء ٢٠ من جماد الول ١٤ ه < فبراير ٢٠١٨ م صوت گل غيور على دينه ووطنه جريدة دينية اسبوعية تصدر گل ثالثاء اإلخراج الصحفى حمد شعبان حمد الدراوى تنفيذ عبدالشافى العوضى مؤسسة دار التحرير للطبع و النشر العنوان ١١١-١١ ش رمسيس - القاهرة ت: ٢٧٨١٧٧٧ االشرتاكات 99 جنيها لالشتراك السنوى ٠ جنيها للنصف سنوى التوزيع شرگة التوزيع املتحدة 21 ش قصر النيل القاهرة ت: إقبال كبير بداية يؤكد سيد فرج- مدير مبيعات مكتبة اإلسكندرية- ن اإلقبال على شراء الكتب الدينية هذا العام كبير باملقارنة بالعوام املاضية وعن برز الكتب التى القت اهتمام القراء فإن سلسلة العبقريات للمفكر عباس محمود العقاد من كثر الكتب التى حققت مبيعات عالية حتى هذه اللحظة وهذه السلسلة هى واحدة من املؤلفات التى تضم الخلفاء الراشدين فالعبقريات ليست سردا للحداث التاريخية و لحكام اإلسالم إنما عبقرية النبى محمد وبى بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلى بن بى طالب هى إظهار للعبقرية العربية التى نجبت هذه الشخصيات وهى ليست حكرا على مة من المم. التصوف والتراث وتتى يضا- كما يقول سيد فرج- سلسلة د. مصطفى محمود متصو ف فى بحر العلوم والتى تضم حوالى 15 عنوانا من ضمن برز الكتب التى القت اهتمام القراء ما عن كتب التراث موضحا ن سلسلة كتب ابن كثير استهدفت جمهور الباحثي املهتمي بالشن الديني فهى عبارة عن عرض للتاريخ من بدء الخلق إلى نهايته يبد ببداية خلق السموات والرض واملالئكة إلى خلق آدم ثم يتطر ق إلى قصص النبياء مختصرا ثم التفصيل فى الحداث التاريخية منذ مبعث النبى حتى سنة 767 ه بطريقة التبويب على السنوات ثم تتى بعد ذلك قصص النبياء ورياض الصالحي والكتب الدينية الكرتونية للطفال. قضايا املرة ويقول محمد خضر- مدير مبيعات دار الشروق-: العناوين عاما عقيدتى مع الناشرين والقراء بمعرض الكتاب: خبار وتقارير الكتب الدينية تتصدر المشهد الثقافي.. والتراث موجود بقوة قصص النبياء للطفال والروايات الدينية الكثر مبيعا كعادته فى كل معرض اعتلى الكتاب الدينى صدارة املبيعات فى معرض القاهرة الدولى للكتاب فى دورته ال 49 الذى ينتهى فى 10 فبراير الجارى تحت شعار القوى الناعمة.. كيف وهو ما كد عليه غالبية الناشرين وصحاب دور العرض. تصدرت كتب التراث اإلسالمى املشهد الرئيسى لجنحة املعرض وكانت قصص النبياء للطفال الكثر مبيعا تبعها الروايات الدينية وكانت الكتب الفكرية كثر الكتب رواجا باملعرض إضافة إلى مؤلفات الطيب والغزالى والعقاد ومصطفى محمود والتى تعد برز العناوين التى شهدت إقباال جماهيريا كبيرا لرواد معرض الكتاب. فى جولة ل عقيدتي باملعرض تفقدنا خاللها دور النشر وتابعنا برز العمال الدينية الصادرة وفق ا ملا علن عنها ناشروها حتى اللحظة ووجدنا تفاعال ملحوظا من رواد املعرض تجاه الكتب واملراجع الدينية ومن هنا نعرض لكم برز الكتب الدينية املوجودة بدور النشر. الدينية تتصدر املشهد حتى اآلن فمثال مجموعة كتب الشيخ محمد الغزالي من برز العناوين املوجودة بجناح دار الشروق باملعرض هذا العام ومن هم هذه الكتب قضايا املرة بي التقاليد الراكدة والوافدة والذى برز من خالله عداء اإلسالم الذين يحيطون به من كل جانب ويتربصون به وبرز قوال هؤالء الغالة عن اإلسالم نه متحيز ضد النساء ونه يسقط حقوقها وهذا الكتاب يضم مجموعة من الخواطر املنشورة التى جمعت بي العلم والدب والنقد والتاريخ والفتوى الغابرة واملعاصرة لكنها جميعا تتصل بقضايا املرة والسرة واملجتمع الصغير وتتى يضا مجموعة كتب السنة النبوية وفقه السيرة على رس قائمة طلبات القراء. ضاف: د. محمود شلتوت- شيخ الزهر السبق- له مجموعة من العناوين التى كانت محط اهتمام رواد املعرض هذا العام مثل: اإلسالم عقيدة وشريعة والفتاوي وتفسير القرآن الكريم مشير ا إلى ن املفكر والباحث املستشار طارق البشرى شارك بمجموعة من الكتب مثل املسلمون والقباط الدولة والكنيسة الحوار اإلسالمى العلماني ثم يتى د. محمد عمارة ببرز كتبه قاسم مي تحرير املرة و معالم املنهج اإلسالمي. وشار خضر إلى ن الكتب الفكرية كان لها النصيب الكبر من املبيعات مثل كتب د. ناجح إبراهيم والذى شارك هذا العام بكتابيه برقيات مهمة إلى شباب المة داعش السكي التى تذبح اإلسالم وكتاب د. موسى شاهي الشي املنهل الحديث مؤكدا ن كتاب اإلمام الكبر د. حمد الطيب- شيخ الزهر- الجانب النقدى فى فلسفة بى بركات البغدادي من برز الكتب التى حظيت مغالطات كتاب»مصطفى راشد«فجرت التساؤل: مراقبة املؤل فات الدينية مسئولية من متابعة: منى الصاوي باهتمام جموع الشعب املصرى بجميع طيافه حتى اآلن. الوسط الشبابي من جانبه شار مصطفى محمد حمد- مدير مبيعات دار املصرى للنشر- إلى ن كتب الداعية مصطفى حسنى القت قبوال بي الوسط الشبابى لرواد املعرض حيث تخطت نسبة مبيعات كتابيه يوم فى الجنة و إنسان جديد حاجز %30 بما يعادل 75 نسخة يومي ا. وعرب محمد بو الحجاج- مسئول دار الرشد للنشر- عن مدى تفاجئه من عداد الزائرين الذين يطلبون كتب شيخ اإلسالم ابن تيمية خاصة كتاب التحفة العراقية وكتاب اإليمان عند السلف وعالقته بالعمل وكشف شبهات املعاصرين للمؤلف محمد آل خضير وكتاب التبر ك نواعه وحكامه للمؤلف د. ناصر بن عبدالرحمن بن الجديع. ووضح محمد عادل- مسئول دار املجلد العربي- ن كتاب الرحيق املختوم وهو من تليف الشيخ صفى الرحمن املباركفوري هو من برز الكتب الدينية بالدار والتى القت اهتمام الكثير من الباحثي وهو حد الكتب املتخصصة فى سيرة رسول الله. الرواية الدينية وتشير زهرة محمود- مسئولة املبيعات بدار دون للنشر-! ن الرواية الدينية عليها إقبال جماهيرى ملحوظ حتى وقتنا هذا ومن برز هذه الروايات مسلم بالبطاقة للكاتب الشاب محمد جعباص الذى حدث جدال واسعا بي الوساط الشبابية ومريدين الفيس بوك حيث ناقش فى كتابه مجموعة من القصص التى تحكى عن سماحة اإلسالم وروعته بسلوب شيق وممتع مشيرة إلى ن كتاب يوما ما كنت إسالمي ا للمؤلف حمد بو خليل والذى ناقش من خالله الحالة اإلسالمية خارج حدود شاشات التليفزيون وسطر الجرائد بعيدا عن املعارك السياسية واليديولوجية يتحدث عن املجتمع والروح والفكرة وتجلياتها اإلنسانية التى نمت عشية سقوط الخالفة اإلسالمية. من ناحية خرى قال محمد رشاد- مدير الدار اللبنانية للنشر-: كتاب الغرور والفتنة للمؤلف د. مبروك عطية من برز الكتب الدينية التى يتم بيعها بجناح الدار باملعرض باإلضافة الى سلسلة هذا ديننا للدكتور على جمعة وجاء لتوضيح املفاهيم الصحيحة للدين اإلسالمى وتصحيح املفاهيم املغلوطة عند الكثير مما يسيئون فهمه ومن ثم استخدامه مضيف ا ن مؤلفات فتاوى الصيام والزكاة مقاصد الصوم للشيخ خالد الجندى حققت مبيعات ال بس بها. وشاد رشاد بكتاب املفكر اإلسالمى الراحل د. مصطفى الشكعة إسالم بال مذاهب الذى تحدث فيه عن الفرق اإلسالمية ونشتها كما تناول موقف اإلسالم من بعض القضايا مثل الرق ومكانة املرة وتحدث املؤلف يضا عن بداية انقسام املسلمي بعد موت الرسول بهدف الوصول إلى السلطة متناوال بعض الفرق التى انقسمت. وكد ن هذا الكتاب حقق على نسب مبيعات خالل ال 10 عوام املاضية وتم إعادة طبعة مرات عديدة ومازال الطلب عليه مستمرا كما ن د. زغلول النجار قد شارك بكتاب تمالت فى كتاب الله مضيف ا ن قصص النبياء وموسوعة املرة املسلمة ثارت اهتمام الكثير من الرواد خاصة الباحثي. ولم تكن الكتب الدينية تهم الباحثي فقط بل اهتم الطفال يضا بشراء قصص النبياء والكتب الدينية التى تخاطب عقولهم ووجدانهم. من جانبه قال عمرو ربيع- مدير تسويق مجلة نور التى تصدر عن الرابطة العاملية لخريجى الزهر-: ن املجلة القت رواج ا بي السر وداعبت إحساس الطفال ملا تحتويه من ماده كرتونية تبرز قيم وسماحة الدين اإلسالمي وتعليم الطفال القيم واملبادئ بشكل شيق ومبسط ويتناسب معهم مضيف ا ن مترجمات املجلة حققت نسب مبيعات عالية خاصة وانها تعرض لول مرة بالجزء املخصص بجناح الزهر. دوت إسالم حمد الدراوي فجر ق س مواقيت الصالة حسب التوقيت المحلى لمدينة القاهرة شروق ق س ظهر ق س عصر ق س المسلمون حول العالم إسالم بوالعطا إعداد: مغرب ق س عشاء ق س إسالم بوالعطا بضمير نصت املادة املضافة فى القانون الرقم 100 لسنة 1985 على ن»لكل من البوين الحق فى رؤية الصغير و الصغيرة وللجداد مثل ذلك عند عدم وجود البوين«. وإذا تعذر تنظيم الرؤية باالتفاق نظمها القاضي على ن تتم فى مكان ال يضر بالصغير و الصغيرة نفسيا. ال ينفذ حكم الرؤية قهرا لكن إذا امتنع من بيده الصغير عن تنفيذ الحكم بغير عذر نذره القاضي. إن تكرر فعله جاز للقاضى بحكم واجب النفاذ نقل الحضانة مؤقتا إلى من يليه من صحاب الحق فيها ملدة تقدرها املحكمة. ووفقا لهذا القانون اليسمح للب برؤية والده إال 3 ساعات سبوعيا فى مكان عام تحدده محكمة السرة طوال فترة الحضانة التى تصل إلى 15 سنة بالنسبة للولد وإلى سن الزواج فى حالة البنت. بعد سن ال 15 ي خير الطفال بي الحياة مع الم واالنتقال إلى الب ويمكن تصور اختيار من لم ير باه و حدا من هله إال 92 يوما على مدار 15 عاما«. مايحدث فعليا ن آالف المهات يتعسفن ضد اآلباء وال يذهنب بالطفال فى موعد ومكان الرؤية وهناك دائما عشرات العذار والحج التى يمكن ن تقدمها الم لتبرير غيابها والنتيجة حرمان آالف اآلباء من رؤية والدهم فى صورة درامية مساوية ال يقرها دين وال شرع. ولو تتبعنا الحاالت التى نراها يوميا على مواقع التواصل االجتماعى ورصدناها جميعها لوجدنا نفسنا مام ماساة بمعنى الكلمة والغريب ن من يدعون املساواة والحرية هم من يفعلون ذلك بدعوى ن املرة مقهورة ومظلومة والحقيقة ن املرة هنا ظاملة بكل معانى الكلمة. يجب فورا اقرار بقانون يسمح للب باستضافة طفاله ملدة يومي فى السبوع على القل فهذا حقه والحقيقة ننى تعجب من موقف الزهر فى هذا الشن فهو يقر قانون الرؤية وال يلتفت لقانون االستضافة وكن الزهر ال يرى القصص املاساوية التى نسمع بها كل يوم. وقول لكل م تفعل ذلك اتقى لله فهذا الجرم ال يقره دين وال فى صالح طفلك نفسيا و اجتماعيا واسلى نفسك ايهما ولى بطفلك ان يرى والده فى بيت والده ويجلس كعه ويتعرف على هل والده م يرى ابوه ملدة ساعتي فى حديقة عامة و فى مركز شباب. aboataeslam@yahoo.com يد بينه وبينها من قريب و بعيد هذه السئلة تكتسب همية خاصة بالنظر ملا يحتويه كتاب مصطفى راشد من باطيل وادعاءات برزها إنكار فرضية الحجاب واالدعاء بن تعدد الزوجات حرام شرعا ونه ال يوجد حد للر دة وال عذاب قبر فى اإلسالم وغيرها من الخرافات واالدعاءات الباطلة! د. محمد سيد الورداني- املنسق اإلعالمى ملجمع البحوث اإلسالمية- يؤكد ن املجمع مسئول فقط عن اإلصدارات التى تطبع تحت إشرافه وتحصل على تصريح من مجمع البحوث اإلسالمية للطباعة من خالل لجنة التليف والترجمة مشيرا إلى ن كل إصدارات املجمع تخص علماء الزهر الشريف وال يسمح لغير املتخصصي بطباعة و إصدار كتب من خالل املجمع وكل الكتب تطور البحث قديما كنت حتاج إلي عمل بحث من جل معر فة ف عمل مسرحي م عي كنت كتب في محر ك مؤل ف مسرحية كذا التي جوجل للبحث»م ن هو مؤل تم تليفها عام 19** وتم عرضها في العام كذا «للسف كانت النتائج التي تظهر بعيدة كل الب عد عم ا ف و ريده حتي نني كنت شك في وجود هذا املؤل حتي هذا العمل املسرحي من الساس! السبب في حدوث ذلك هو ن ني قمت بالبحث اعتمادا علي كتابة الج ملة كاملة وهو شئ خاطئ لن محر ك البحث ي قدم لي نتائج عن كل كلمة بمفردها ال عن الجملة كاملة. بالطبع ذلك يفلح في حال البحث عن اقتباس ي جملة بعينها لقائل محدد مثل آيات القرآن و الحاديث النبوية و حتي بيات الشعر والقوال املثورة وعليك صديقي في هذه الحالة ن تضع الجملة التي تبحث عنها بي عالمتي تنصيص. ف الذي كنت بحث عنه كيف صل إليه نعود إلي املؤل في مليارات الصفحات علي شبكة اإلنترنت هنا يظهر دور الكلمات املفتاحية و الداللية كلما قل ت كلمات البحث كلما كانت النتائج فضل. ليست فقط الكلمات الداللية هي الحل وإنما الكلمات املتواف قة مع محر كات البحث هي الهم. م الرس«ستكون النتائج ل عند البحث عن كلمة» كثيرة جدا غلبها عن كلمة»لم«وحدها و«الرس«وحدها لكن عند البحث عن كلمة»صداع«ستكون النتائج كثر حرفي ة. تحتاج حيانا إلي ن يكون ناتج البحث نوعا محددا من امللف ات مثل صفحات الوورد و الكسل و الصور و البوربوينت هنا يكفي ن تحدد ملحر ك البحث االمتداد الخاص بنوع امللف كل ما عليك فعله هو كتابة ):filetype( وبعد النقطتي تقوم بوضع اختصار امللف الذي يتكون من ثالثة حرف مثل:.DOC و PDF يتبق ي ن تعرف نك تستطيع ن تبحث في موقع بعينه عن معلومة محددة دون ن تفتح املوقع من الساس مثال تبحث عن فتوي في موقع عقيدتي كل ما عليك فعله هو كتابة) site :( ثم بعد ذلك اسم املوقع الذي تريد البحث من خالله لتظهر لك كل النتائج املوجودة علي هذا املوقع املرتبطة بما تبحث عنه. كل يوم تتطو ر التقنية وعلينا ن نواكبها فحتي البحث علي اإلنترنت يتطو ر. a.darawi@outlook.com من الثالثاء ٢-٢٠ جماد الول ١٤ ه الموافق - فبراير ٢٠١٨ م تحقيق: سمر عادل التى يطبعها املجمع تتم مراجعتها والتكد من خلوها من ى مغالطات و مخالفات. يشير د. الورداني إلى نه بالنسبة للكتب الدينية التى يصدرها صحابها خارج املجمع عن طريق دور نشر و خالفه فاملجمع غير مسئول عنها وتتولى مباحث املصنفات مراجعة املحتوى العلمى املنشور بها وإن وجدت ى مشكلة فى املطبوعات الدينية تتولى مباحث املصنفات اإلبالغ عنها والتعامل معها بالذهاب إلى دار النشر ومصادرة املطبوعة من السوق واتخاذ اإلجراءات الالزمة حيالها ما الزهر ممثال فى إدارة التليف الثالثاء الربعاء الخميس الجمعة السبت الحد الثنين قانون الرؤية الرجال تحت رحمة املرة ٧ ٧ ٧ ٨-٧ ٨ ٤٠ ٤١ ٤٢ ١٤ ١ ١ ١ ١٧ ١٧ ١٨ ٤٢ ٤٢ ٤١ ٤٠ ٨ ٧ ١٤ ١ ١ ١١ ١١ ١٠ د. محمد الورداني: سلطة المجمع على مطبوعاته.. وما عداه مسئولية المصنفات ثار ظهور املدعو مصطفى راشد- إمام مسجد سيدنى باستراليا- وهو يوق ع كتابا جديدا بمعرض الكتاب تساؤال مهما وخطيرا: من يراقب الكتب الدينية ويدقق مضامينها للتكد من خلوها من ية مخالفات و مغالطات شرعية ودينية! وين الزهر الشريف من صدور كتاب لشخص عى زورا نه مفتى استراليا وسبق ن تبر ت منه مؤسسة الزهر وعلنت عدم وجود صلة يوم عاملى لتقبل»الحجاب«عمت منشورات وهاشتاجات نحاء العالم فى اليوم الول من فبراير الذى طلقت فيه مبادرة اليوم العاملى للحجاب فى محاولة لزيادة الوعى حول الحجاب وتعزيز التسامح وتقبل اآلخرين له. ودعت ناظمة خان وهى من طلق هذه املبادرة عام 2013 النساء غير املحجبات الرتداء الحجاب فى هذا اليوم. وقالت فى فيديو نشرته على تويتر: من جل القضاء على الكراهية فى العالم يجب ن نتعلم ن نتقبل اآلخرين وكل اختالفاتهم لذا يا اخواتى عندما تخترن ارتداء الحجاب فى هذا اليوم تضامنا مع النساء املسلمات فننت تساعدن فى التصدى للتمييز الذى تتعرض له النساء املحجبات ولكن هم من ذلك ستعرفن ن تحت الحجاب هناك إنسان وقلب وروح مثل ى شخص آخر. وعن هذه الحملة قالت هال هنداوي لبرنامج بى بى سى تريندنغ إن حملة التضامن مع املرة والترجمة بمجمع البحوث اإلسالمية فدوره ينحصر فى إبداء الرى فقط والتنبيه بن املطبوع يتضمن مخالفة للشريعة اإلسالمية. الضبطية القضائية ويؤكد الشيخ على بو الحسن- مي عام مساعد مجمع البحوث اإلسالمية السبق إلدارة التليف والترجمة- ن مجمع البحوث اإلسالمية يمتلك سلطة الضبطية القضائية للكتب التى يتم تليفها دون الحصول على تصريح من املجمع ويحق للمجمع القبض على املؤلف والتحفظ على الكتاب الذى يتضمن مخالفة شرعية ومصادرته. ووضح نه بحكم عمله ملدة خمسة عشر عاما بإدارة التليف والترجمة باملجمع يدرك جيدا ن الضبطية القضائية مازالت من حق املجمع وقد حاول كتاب كثيرون نزعها من الزهر الشريف لكن الرئيس السبق حسنى مبارك رفض هذا المر جملة وتفصيال. دعاوى الحرية يؤكد د. حامد بو طالب- عضو مجمع البحوث اإلسالمية املحجبة تلقى رواجا على منصات التواصل االجتماعى وبي النساء. وضافت: إنها تعرضت بداية وصولها إلى لندن إلى مضايقات لفظية كادت ن تصل إلى املضايقات الجسدية ولكن الجميل ن العديد من الشخاص فى بريطانيا دافعوا عنى ونا يضا دافعت عن نفسي. واغتنمت عدد من النساء املحجبات هذه الفرصة للتذكير بسبب اختيارهن ارتداء غطاء الرس مثل سارة التى كتبت: نا مسلمة ولم يجبرنى حد على ارتداء الحجاب. الحجاب بالنسبة لى هو كثر من قطعة قماش لتغطية شعري إنه هويتى وحقي. شكر جميع من يدعموننى بالفعل. يذكر ن هذه هى السنة السادسة على التوالى التى تتقدم فيها ناظمة خان بمثل هذه الدعوة التى تبدو ونها تالقى ترحيبا لدى البعض حيث ظهر تفاعل مع الهاشتاغ الذى طلق بعدد من اللغات. وعميد كلية الشريعة والقانون السبق- ن املجمع يملك حق إبالغ السلطات املختصة عن ى كتاب يتضمن معلومات خاطئة من الناحية الشرعية كى تقوم بدورها بمصادرة هذا الكتاب سواء كان طبع تحت إشراف املجمع م ال إال ن املجمع عندما اجتهد فى وظيفته قامت قائمة بعض الشخاص على الزهر الشريف ومجمع البحوث اإلسالمية تحت دعوى انه يفرض سلطانه على الناشرين ويصادر حريتهم إلى آخر تلك الدعاوي. ضاف د. بو طالب: من حق ى مواطن يصادف كتابا يضم مغالطات دينية ن يتقدم به إلى مجمع البحوث اإلسالمية ليقوم املجمع بإعداد تقرير عنه فى غضون يوم و يومي حتى إذا لم يكن الكتاب مطبوعا لدى املجمع خاصة ن املجمع لن يتمكن من مراقبة كل الكتب الدينية املوجودة بالسواق ما مسلة الضبطية القضائية فهى مخو لة للمجمع فيما يتعلق باملصاحف فقط وليس الكتب الدينية. وعندما سلنا د. بو طالب عن الكتب الدينية املعروضة يوم مفتوح للجاليات والديان اخملتلفة باملركز اإلسالمى الكندى احتضن املركز اإلسالمى الكندى فعاليات اللقاء املفتوح للجاليات وحوار الثقافات برعاية وحضور النائب فرنك بليز عضو البرملان الكندي وبحضور السيد كارلوس ليتاو وزير املالية بكيبك والوفد املرافق له والسيد عمدة بيرفوند روكس بورو ديمتريوس جيم بيز وشخصيات سياسية ورموز دينية ووفود من مختلف املوسسات الدينية وتمثيل شعبي وذلك إلبراز روح الحضارات وسماحة الديان. كان فى استقبال الحضور الدكتور عويس النجار إمام املركز واملهندس حمد الشعار رئيس املركز واملهندس عبدالحفيظ صقر والستاذ ساليم شاتيال عضاء مجلس اإلدارة وفى نهاية الفعالية رسل البرملان الكندى خطاب شكر للمركز لتنظيمه اللقاء. بمعرض الكتاب جاب: املفترض ن تعرض هذه الكتب على مجمع البحوث اإلسالمية قبل إتاحتها للعرض باملعرض وكثيرا ما كان املسئولون يرسلون هذه الكتب للمجمع ملراجعتها السيما إذا كانت قادمة من الخارج حيث تقوم مصلحة الجمارك بتحويل نسخة من هذه الكتب إلى املجمع قبل اإلفراج عنها. سلطة الدولة يوضح د. شاكر موسي- ستاذ الدب اليونانى بكلية اللغات والترجمة جامعة الزهر وعضو املجلس العلى للشئون اإلسالمية- ن الزهر الشريف يراجع ما يطلب منه مراجعته من مطبوعات فقط لن التليف والنشر ليس حكرا على الزهر فإن شاء شخص ن يكتب السجن مدى الحياة ملنفذ هجوم بشاحنة دهست مسلمني فى لندن قضت محكمة بريطانية بالسجن مدى الحياة على منفذ هجوم دهس بشاحنة عددا كبير من املسلمي بالقرب من مسجد بشمال لندن مع إقرار الحد الدنى لسنوات السجن ب 43 سنة. وتوصلت املحكمة وفقا لبى بى سي إلى ن دارين وسبورن 48 سنة قتل عمدا مكرم علي 51 سنة بعد دهسه بشاحنة قادها متعمدا وسط عدد كبير من املشاه فى فينسبيرى بارك. وقالت القاضية جاستس شيما غراب لوسبورن: لقد كان ذلك هجوما إرهابيا وقد تعمدت قتل حدهم. وقالت سرة علي ضحية الهجوم إنهم لم يتحملوا صدمة موته خاصة ابنته روزينا ختار التى قالت لصحفيي مام مقر املحكمة: بانا كان بريئا مثله مثل جميع ضحايا اإلرهاب وكان قتله بهذه الطريقة الدموية بشعا مؤكدة نه كان بسيطا ومساملا ولم يحمل سوءا لحد. وقاد وسبورن شاحنة باندفاع وسط حشود من املشاه فى منطقة فينسبرى بارك فى حوالى الساعة 12:15 صباحا بتوقيت لندن فى 19 يونيو املاضى ما دى إلى مقتل مكرم على وإصابة تسعة شخاص آخرين عقب خروجهم من مسجد املنطقة بعد الصالة فى رمضان املاضي. ملتقى عاملى للشباب املسلم فى رحاب الحرمني كد المي العام لالتحاد العاملى للكشاف املسلم الدكتور زهير حسي غنيم ن االتحاد يجرى استعداداته حاليا لتنظيم ملتقى عاملى للشباب املسلم فى رحاب الحرمي الشريفي فى مكة املكرمة واملدينة املنورة وذلك بالتعاون مع كل من املنظمة اإلسالمية للتربية والعلوم والثقافة اإليسيسكو واالتحاد الرياضى اإلسالمي ومنتدى الحوار اإلسالمي. وقال غنيم على هامش عمال امللتقى الرابع لإلعالم لفائدة طالب الجامعات السعودية بالتعاون مع اإليسيسكو: سيتم اتخاذ قرار بعمل ملتقى عاملى للشباب فى اململكة العربية السعودية خالل العام الحالى 2018 بمناسبته يتى الشباب لداء مناسك العمرة وزيارة املدينة املنورة وسيكون برنامج امللتقى 4 يام فى مكة املكرمة و 3 فى املدينة املنورة ويومي فى جدة وذلك بالتعاون مع ربع جهات هي: االتحاد العاملى للكشاف املسلم واالتحاد الرياضي واإليسيسكو ومنتدى الحوار بدعم من البنك اإلسالمى للتنمية وصندوق التضامن اإلسالمي ويعقد امللتقى كل سنتي. ريا مخالفا يكون رد الزهر هو الدفاع عن الثوابت دون الحجر على ى فكر فالزهر ليس سلطة دينية وال سياسية وال يمكنه ن يمنع حدا بالقوة لننا ال نعيش فى كهنوتية وال فى زمن العصور الوسطي بل إن الدولة هى التى تملك سلطة املنع. ضاف: ما دورنا نحن فى الزهر إزاء من يطعن فى الدين ن نقول له هذا خط لكننا ال نمنع طاملا كان الطعن فى الثوابت يقودنا لمرين: إما التطرف و االنقياد وراء انتشار العلمانية واإللحاد وكالهما يضر بمصلحة املجتمع وال يحق لحد ن يخالف نصا بادعاء مسايرة الحريات فالقاعدة تقول: نت حر ما لم تضر.

3 كتب- إيهاب نافع رئيس شبكة القرآن: ال مانع من إذاعة تالوات قرآنية بصوات نسائية نقابة القراء تضم فى عضويتها 100 سيدة كتب- محمد الساعاتي كد د حسن سليمان رئيس شبكة القرآن الكريم نه ال يتخذ موقفا رافضا إلذاعة التالوات القرآنية بصوات نسائية فى شبكة القرآن الكريم كما كان الحال مع بدايات اإلذاعات الهلية الخاصة فى مصر لكنه يرى نه مر ليس مطروحا مجتمعيا اليوم. ضاف فى تصريحات خاصة ل «عقيدتي» نه لن يمانع فى تقديم الصوات النسائية للمستمعني فى حال موافقة الزهر الشريف ودار اإلفتاء ووزارة الوقاف املصرية ليكونوا بمثابة املظلة التى تحمينا من املتشددين. وقال سليمان إن شبكة القرآن الكريم على تم استعداد إلذاعة تالوات بصوات نسائية شريطة موافقة الجهات التى تعتمدها اإلذاعة ركانا لها. جدير بالذكر ن نقابة قراء القرآن الكريم واملحفظني كانت قد ضمت فى عضويتها مائة سيدة فى عهد الشيخني عبد الباسط عبد الصمد وبو العينني شعيشع. فى خطوة جريئة يدها الفلسطينيون : ترشيح حركة مقاطعة إسرائيل لجائزة نوبل رشح عضاء فى البرملان النرويجى حركة مقاطعة إسرائيل وسحب االستثمارات منها وفرض العقوبات عليها»BDS«رسميا للحصول على جائزة نوبل للسالم وثم نوا دور الحركة فى النضال السلمى والفعال من جل حقوق الشعب الفلسطيني وعرب النائب النرويجي املبادر للترشيح BjrnarMoxnes عن فخره بهذا الترشيح قائال»بصفتى عضو برملان نرويجي فإننى فخر باستخدام سلطتى كمسئول منتخب لترشيح حركة مقاطعة إسرائيل وسحب االستثمارات منها وفرض العقوبات عليها من جل الحقوق الفلسطينية وندعو لحصولها على جائزة نوبل للسالم وقال النائب النرويجى :«إن ترشيح الحركة لهذه الجائزة يتماشى تماما مع املبادئ العزيزة جدا على وعلى حزبي«وفى سياق متصل عربت اللجنة الوطنية الفلسطينية للمقاطعة على لسان عمر البرغوثي حد مؤسسى حركة مقاطعة اسرائيل عن امتنانها للبرملانيني النرويجيني على هذه الخطوة الشجاعة واملشجعة ولو فازت الحركة بالجائزة ستمحو بعض العار الذى لحق باسمها حني تم منحها ملجرمى حرب مثل إسحق رابني وشمعون بيريس ومناحيم بيجن وهنرى كيسنجر وغيرهم. مقارنة بالقانون املصرى ويقصد به قانون 95 لسنة كتب - إسالم بو العطا: 1992 م. عاما يقام اليوم الثالثاء بمعرض القاهرة الدولى للكتاب حفل وهذه الدراسة هى الولى التى تقوم بدراسة هذه النشطة توقيع كتاب االنشطة العاملة ل د.عمرو الورداني مني من خالل مدخل فقهي جديد وهو تكييف هذه النشطة الفتوى ومدير إدارة التدريب بدار اإلفتاء املصرية. من خالل العقود غير املسماة فى الفقه املوروث مراعاة يقام الحفل بجناح مكتبة مصر منتصف املعرض بجوار للتغير الذى طر على ركان عقود هذه النشطة ليكون 3 مبنى االزهر بمعرض القاهرة الدولى للكتاب ٢٠١٨. تكييفها مطابق ا لواقع هذه املعامالت وخاصة فى ظل يتناول الكتاب بالدراسة العميقة جميع النشطة املتعلقة ممارسة هذه النشطة من خالل الشخصية االعتبارية. بتداول الوراق املالية )السهم والسندات ) وذلك مقارنة ومن ثم فقد ضافت هذه الدراسة عددا من العقود الجديدة بالقانون املصرى ولذا فعنوان هذه الدراسة النشطة التى تمثل جملة من الدوات االقتصادية من شنها ضبط العاملة فى مجال الوراق املالية من منظور الفقه اإلسالمى صوت كل غيور على دينه ووطنه وتسيير عملية تداول الوراق املالية.»دينية البرملان«توافق مبدئيا على مشروع قانون دار اإلفتاء الثالثاء ٢٠ من جماد الول 1439 ه - من فبراير ٢٠١٨ م كتبت- إسراء طلعت: 21 مليون جنيه مكافآت مسابقة شيخ الزهر لحفظة القرآن الكريم علن الشيخ صالح عباس جمعة رئيس قطاع املعاهد الزهرية نه سيتم إجراء التصفيات النهائية ملسابقة شيخ الزهر لحفظ القرآن الكريم لطالب املعاهد الزهرية وجامعة الزهر واملكاتب الهلية فى الفترة من 17 فبراير الجارى وحتى الربعاء 7 مارس املقبل. يذكر ن التصفيات الولية جريت باملناطق الزهرية فى 4 نوفمبر املاضى وحتى 4 ديسمبر املاضى وتم إرسال سماء الطالب الناجحني فى التصفية الولية إلى معاهدهم إلبالغهم بميعاد التصفية النهائية. وضاف «عباس» ن طالب جامعة الزهر املشاركني فى د. حسن سليمان املسابقة سيتم إجراء االختبارات لهم فى نفس املوعد املحدد للمناطق الزهرية.. مؤكدا ن املسابقة تشمل ثالثة مستويات هي: حفظ القرآن الكريم كامال واملستوى الثاني: حفظ خمسة وعشرين جزء ا واملستوى الثالث: حفظ ثمانية عشر جزء ا لكل طالب املعاهد الزهرية وجامعة الزهر واملكاتب التابعة للزهر الشريف وقد رصد لها مبالغ مالية ضخمة تكريم ا لحفظة القرآن الكريم تقدر ب 21 مليون جنيه تشجيع ا للطالب على حفظ القرآن الكريم ومدارسته مضيف ا: م ن حفظ القرآن وعمل بما فيه ارتقى فى درجات الجنة على ل عالوة على نه ي شفع له يوم القيامة. قدر ما قر ورت رغم تحديث مناهجه ومؤسساته الهجوم على التعليم الزهرى وتشويهه مستمر..!! ال يترك البعض فعالية و تظاهرة ثقافية تتحدث عن التجديد واإلصالح إال ويستغلها لترديد مقوالت ظاهرها الرغبة فى تطوير التعليم الزهرى ولكن هدفها الخفى الهجوم والطعن والدعوة إللغائه بذرائع شتى منها الزعم انه تعليم دينى يختلف عن التعليم املدنى العام التنويري ويتعارض مع العملية التعليمية بمناهجه ومنظومته املاضوية العتيقة التى ال تواكب العصر والتحديث. واحدث هذه املقوالت ما ردده الدكتور جابر عصفور وزير الثقافة السبق خالل مؤتمر»الفن والدب فى مواجهة التطرف«فقد طالب الدولة بإلغاء التعليم الدينى وسرعة دمجه مع التعليم املدنى العام فى مؤسسة واحدة مؤكدا ن هذا املطلب قديم وكان رى طه حسني. وخالل الفترة املاضية حاولت بعض الصوات خلق توجه عام يميل للربط بني التطرف وعنف الجماعات والتنظيمات اإلرهابية والتعليم الزهري واتخذت من بعض العمليات اإلجرامية ذريعة للمطالبة بإلغائه وكان آخر هذه املحاوالت الدعوة التى تزعمها جمال فهمي الرئيس السابق للجنة الثقافة واإلعالم باملجلس القومى لحقوق اإلنسان والتى طالب فيها بإنهاء االزدواج بني التعليم العام والتعليم الديني معتبرا نه ظاهرة خطيرة تصنع بيئة خصبة للفكار املتطرفة. كما طالب عدد من عضاء مجلس النواب بإلغاء التعليم الزهرى و تقليص عدد املعاهد الزهرية. وطرحت بعض مؤسسات املجتمع املدنى فكرة تهدف إلى إلغاء التعليم الزهرى فى مرحلة التعليم الساسى مع اإلبقاء على التعليم الجامعى بجامعة الزهر. وسبق وهاجم حلمى النمنم وزير الثقافة السابق الزهر ومؤسساته التعليمية ومناهجها مدعيا انها تشجع على العنف ون سبب قصور النواحى الثقافية والتعليمية توغل التعليم الزهرى فى مصر. وشدد على ضرورة مراجعة مناهج التعليم الزهرى وإعادة النظر فى وضاعه. وبادر مجمع البحوث اإلسالمية بالرد على»النمنم«ورفض الدكتور محيى الدين عفيفي المني العام للمجمع الهجوم على الزهر مؤكدا ن التعليم الزهرى ضد التطرف والعنف ومناهجه تواجه الفكر املتطرف بترسيخها قيم الوسطية والتسامح واالعتدال. د.عمرو بو الفضل الدين حث على االيجابية وعدم كتمان الشهادة»بقية ص ١ «وعن ثقافة االنتخابات فقد طالب فضيلة املفتى ننا نريد ن نوجد ثقافة العملية االنتخابية والوعي فصوت الناخب شهادة فضع صوتك حسب ما تطمئن ووفق الصلح لك وللناس ما إذا كان صوت الناخب للعاطفة و الحصول على املال و العصبية فقد جانب الصواب. كما نه ينبغى ن تضبط العملية االنتخابية فى النطاق القانوني ويجب ن نمارس الديمقراطية بصورة صحيحة لن الكذب حرام وعدم إيصال صوتى ملن يستحق خيانة للمانة. وقال فضيلته: عندما ننظر إلى الواجب الوطنى فى قضية االستحقاق االنتخابى التى تجرى فى المة فإننا نحتاج إلى تحقيق املصلحة وابن القيم عبر عن ذلك قائال : ينما و جدت املصلحة فثم شرع الله فحيثما وجدت املصلحة للوطن من حيث اآلليات والنظمة وما دامت ال تخالف الشرع فال حرج فى االعتماد عليها واستخدامها. وتابع املفتى ن املسئولية كبيرة على من ينتخب ويختار حيث يخرج ويعبر عن ريه بما يعد نوع ا من نواع الشهادة وي حم له من املسئولية ما يجعله ال يختار إال من يقدر على إدارة شئون المة وفق معايير كثير من برامج مطروحة كتب- إبراهيم نصر: تنطلق قافلة دعوية إلى محافظة الدقهلية برئاسة د. محمد مختار جمعة- وزير الوقاف- بمناسبة العيد القومى للمحافظة يوم الجمعة املقبل 9 فبراير الجاري. يؤدى الوزير خطبة الجمعة بمسجد النصر الكبير باملنصوة بعنوان»كل السحت وسوء عاقبته فى الدنيا واآلخرة«. تضم القافلة عددا من قيادات وشباب علماء وزارة الوقاف يؤدون خطبة الجمعة فى عدد من املساجد الخرى باملحافظة. وضح د. مختار جمعة ن هذه القافلة تتي فى إطار اهتمام وزارة الوقاف بالقوافل الدعوية التى تجوب جميع املحافظات بالتعاون مع جريدة»عقيدتي«. د. جابر عصفور قافلة الوقاف و»عقيدتي«إلي الدقهلية وافقت لجنة الشئون الدينية والوقاف بمجلس النواب من حيث املبد على مشروع قانون بشن دار اإلفتاء املصرية املقدم من رئيس اللجنة النائب د. سامة العبد. جاء ذلك خالل اجتماع لجنة الشئون الدينية والوقاف والتى ع قدت بحضور مفتى الديار املصرية د. شوقى عالم واملفتى السابق د. على جمعة واملفتى السبق د. نصر فريد واصل. وقال د. عالم- فى كلمة خالل اجتماع اللجنة بحضور د. على جمعة ود. نصر فريد واصل-: إن مشروع القانون يحافظ على استمرارية عالقة دار اإلفتاء بوزارة العدل رغم استقاللها ماديا وإداريا وفنيا عن الوزارة منذ عام ٢٠٠٨ مشيرا إلى حرص الدار على هذه العالقة. ضاف عالم: إنه يؤيد ن املفتى يتم اختياره عن طريق عليه خالل مناقشته باجتماعات اللجنة السابقة وكذلك ترشيح من هيئة كبار العلماء سواء من بني عضائها و وافقت عليه دار اإلفتاء ممثلة فى مفتى الجمهورية د. من خارجها ضمن نصوص مشروع القانون. شوقى عالم والزهر الشريف. وشار د. العبد إلى ن ون مشروع القانون يحافظ كذلك على عالقة دار اإلفتاء مشروع قانون دار اإلفتاء يحقق استقاللية دار اإلفتاء بهيئة كبار العلماء مشيرا إلى عدم وجود اختالف فى وينظم شئونه وهو على رض الواقع مستقل ماليا املشروع الحالى مع الوضع القائم فيما يتعلق بطريقة وإداريا عن وزارة العدل ولكن تبعي ته للوزارة من الناحية اختيار املفتى عن طريق هيئة كبار العلماء سواء من السياسية فقط. بني عضائها و من غيرهم ممن تراه الهيئة. وينظم مشروع القانون دار اإلفتاء املصرية وتبعيته وكد د. سامة العبد- رئيس لجنة الشئون الدينية والوقاف واختيار املفتى وكافة اللجان ممثلة فيه وموازنة دار بمجلس النواب- نه ال يوجد خالف حول مشروع القانون اإلفتاء ويبقى على تبعية دار اإلفتاء لوزارة العدل من خاصة ن وزارات املالية والوقاف والتخطيط وافقوا الناحية السياسية. كما رفضت جامعة الزهر الحمالت املنظمة التى تطالب بإلغاء التعليم الزهري واستهجنت محاوالت النيل من الزهر من خالل الدعوات التى تشوه صورة مؤسساته التعليمية وتقلل من دورها التربوى والتعليمى فى خدمة المة. وقال الدكتور إبراهيم الهدهد الرئيس السابق لجامعة الزهر إن الدعوة إللغاء التعليم الزهرى قديمة وهى جزء من الحملة الشرسة التى توجه للزهر الشريف مؤكدا ن الزهر مؤسسة تعليمية وتنويرية تقوم بدورها لنشر الفكر والثقافة اإلسالمية فى كل العالم. ويؤكد الدكتور عبد الدايم نصير مستشار فضيلة المام الكبر لشئون التعليم والعالقات الثقافية ن الزهر ومؤسساته التعليمية والدعوية يواجهون التطرف والفكر املنحرف ويساهمون فى حماية مصر والعالم اإلسالمى من مخاطر الجماعات اإلرهابية موضحا ن المة بحاجة للتعليم الزهرى الذى يعكس وسطية اإلسالم واعتدال منهجه وتسامحه ويحافظ على هوية المة. ويقول إن التطوير والتحديث فى الزهر ومؤسساته التعليمية مستمر ونتائجه مثمرة وايجابية ونستعد للتوسع فى تجربة شعبة العلوم اإلسالمية فى املرحلة الثانوية بعد تجربتها وتحقيق نتائج ايجابية وتوفير اإلمكانيات وإعداد املدرسني واملواجهني حيث يتم تدريس اللغة االنجليزية فى هذه الشعبة بطريقة مختلفة عن املعاهد الخري وهذا يتطلب زيادة عدد املدرسني املؤهلني علميا والحاصلني على شهادات لتدريس اللغة االنجليزية كلغة جنبية من الخارج وسوف يتم إيفادهم للخارج لكى يواصلوا تهيلهم من حيث النطق وطرق التدريس واإلدارة إلحداث نقلة نوعية فى التعليم الزهري. ويضيف نه تقرر تطوير مرحلة الدراسات العليا بجامعة الزهر وإعادة البعثات للخارج وتعليم اوائل الخريجني اللغات الجنبية وتشجيع وتهيل الطالب للحصول على منح بالجامعات الجنبية واملشاركة فى املؤتمرات العلمية والنشر الكاديمى الدولي. واعتبر الدكتور حمد على سليمان عضو املكتب الفنى بهيئة جودة التعليم بالزهر ن املطالبة بإلغاء التعليم الزهرى حلقة من حلقات الحملة املمنهجة التى تستهدف إضعاف الزهر وتحجيمه وقال إن التعليم الزهرى يقوم على منهجية علمية تواكب العصر وعلومه الحديثة حيث يدرس الطالب علوم املنقول وهى القرآن والسنة والعلوم والفلسفات واملنطق وطرق التفكير واالستنباط واالستقراء واللغة وكل ما يساهم فى صقل الشخصية وتكوين الهوية السمحة املحبة للسالم والتعايش والتالقى واالعتدال فى الفكر والسلوك. وضاف ن التطوير فى املناهج ال يتوقف لتعظيم استفادة طالب الزهر مؤكدا ن هناك نحو مليونني ونصف مليون طالب وطالبة منهم كثر من 40 لف طالب وافد من 107 دول يستفيدون من التعليم الزهري وهذا يتطلب ديمومة عملية التحديث والتطوير والتعاطى مع املتغيرات وتجهيز وتهيل الطالب لسوق العمل التى تعتمد على التكنولوجيا الحديثة. وتجارب سابقة فيجتهد اإلنسان بناء على ذلك فى تحرى االختيار الصحيح. وحذر الدكتور حمد عمر هاشم عضو هيئة كبار العلماء من خطورة االنقسام فى هذه االيام الحرجة خاصة وان هناك قوى دولية واقليمية تتربص بمصر وتريد الفرصة لالنقضاض عليها وهو ماينبغى ان نلتفت له ونفوت عليهم الفرصة ومن هنا فان املشاركة فى العملية االنتخابية فرصة كبيرة لكى نثبت للعالم كله اننا على قلب رجل واحد وان مصر تنعم باالستقرار واالمن واالمان اما دعوات املقاطعة فهى دعوات باطلة ال تتفق مع شرع الله الذى يحث على الوحدة وعلى املشاركة االيجابية وعدم كتمان الشهادة. من جهته كد الدكتور محمد نبيل غنايم ستاذ الشريعة اإلسالمية ومستشار املجلس العلى للجامعات ان دعوات مقاطعة االنتخابات باطلة لن الصوت االنتخابى مانة يجب ن نؤديها والدعوة للخروج واملشاركة ال تعنى ان تمنح صوتا لشخص معني ولكن عليك ان تمنح الصوت ملن ترى فيه الحق والعدل فاملهم هو الخروج واملشاركة ما املقاطعة فهى كتمان للشهادة وال تجوز شرعا كما ن املسلم بطبعه شخص ايجابى يحمل هموم وقضايا وطنه وال ينبغى ن يكون سلبيا. ٧٠ لف من الجمعية الشرعية لسر ضحايا»مصعد«بنها كتب- جمال سالم: قام وفد من عضاء الجمعية الشرعية بالقليوبية بمرافقة اللواء محمود عشماوي- محافظ القليوبية- لداء واجب العزاء فى ضحايا حادث سقوط املصعد بمستشفى بنها الجامعي وودع الوفد مبلغا إغاثيا بقيمة 10 آالف جنيه لكل سرة من هالى الضحايا وعددهم ٧ ضحايا وذلك فى إطار حرص الجمعية على املساهمة فى مواجهة الكوارث وإغاثة السر املنكوبة واملحتاجني. ضم الوفد كال من: د. ميسر كامل الشافعي- رائد املشروعات عضو مجلس اإلدارة- م. صالح خلف الله- مدير إدارة التدريب- الشيخ عبدالحميد رخا- مشرف عام املحافظة- عصام كتب- محمد الساعاتي: شوقى عالم دار اإلفتاء ترد على اإلرهابية والمتاجرين بالدين: الحاديث النبوية فى فضل جيشنا ثابتة وال تقبل التشكيك كدت دار اإلفتاء املصرية صحة حاديث فضل الجيش املصرى الواردة عن النبى صلى الله عليه بوجه وآله وسلم وال مطعن على مضامينها من الوجوه وقد وردت بكثر لفاظها خطبة عمرو بن العاص- رضى الله عنه- وهى خطبة ثابتة مقبولة صحيحة بشواهدها رواها هل مصر وقبلوها ولم يتسلط عليها باإلنكار و التضعيف حد ينس ب إلى العلم فى قديم الدهر و حديثه وال عبرة بمن يردها و يطعن فيها هوى و جهال. كانت دار اإلفتاء املصرية قد عادت مؤخرا نشر فتوى بحثية مطولة على موقعها الرسمي تؤكد صحة حاديث فضل الجيش املصري منها الحديث الذى روى عن عمرو بن العاص- رضى الله عنه-: حدثنى عمر- رضى الله عنه- ن ه سمع رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- يقول:»إذا فتح الله عليكم مصر بعدى فاتخذوا فيها جندا كثيفا فذلك الجند خير جناد الرض«فقال له بو بكر: ول م ذلك يا رسول الله قال:»لنهم فى رباط إلى يوم القيامة«وهو الحديث الذى روى كذلك بروايتني مختلفتني منها قوله صلى الله عليه وسلم:»إذا فتح الله عليكم مصر استوصوا بهلها خير ا فإنه فيها خير جند الله«ومنها كذلك:»إن جند مصر من خير جناد الرض لنهم وهلهم فى رباط إلى يوم القيامة«. خير الجناد وبي نت دار اإلفتاء ن مدار هذه الحاديث على ن جند مصر هم خير جناد الرض لنهم فى رباط إلى يوم القيامة وعلى الوصية النبوية بهلها لن لهم ذم ة ورحم ا وصهر ا وكل ها معان صحيحة ثابتة عن النبي تتابع على ذكرها وإثباتها ئمة املسلمني ومحدثوهم ومؤرخوهم عبر القرون سلف ا وخلفا وال يقدح فى صحتها وثبوتها ضعف بعض سانيدها فإن فى حاديثها الصحيح والحسن والضعيف املنجبر الذى احتج به العلماء وقد اتفق املؤرخون على إيراد هذه الحاديث واالحتجاج بها فى فضائل مصر من غير نكير. ضافت: يجمع هذه املعانى ما ذكره سيدنا عمرو بن العاص- رضى الله عنه- وما ورده من حاديث مرفوعة عن النبى فى خ طبته الشهيرة التى خطب بها هل مصر املحروسة على عواد منبر مسجده العتيق بفسطاط مصر القديمة وكان ذلك فى واخر فصل الشتاء بعد يام قليلة من )حميم النصاري( وهو خميس العهد عند املسيحيني حيث كان يحض الناس فى واخر شهر مارس و وائل شهر بريل على الخروج للربيع وكان يخطب بذلك فى كل سنة وقد سمعها منه املصريون وحفظوها وتداولوها جيال بعد جيل ودو نوها فى كتبهم ومصنفاتهم وصدروا بها فضائل بلدهم وذكروا رواتها فى تواريخ املصريني ورجال هم كابر ا عن كابر وطبقوا على قبولها واالحتجاج بها فى فضائل هل مصر وجندها عبر القرون ال ينكر حد ي نس ب ذلك منهم م نك ر وال يتسلط على القدح فيها ب سيدنا إلى علم بحديث و فقه بل عدوها من مآثر خط عمرو رضى الله عنه ونفيس حديثه ولم يطعن فيها عبداللطيف وحسني بو عطية ومجدى عبدالعظيم ومليجى بو زينة- مشرف عام محافظة املنوفية والوجه البحري- وبمشاركة رئيس االتحاد اإلقليمى الشيخ حسني القليط وممثلني إلدارة التضامن االجتماعى ومجلس مدينة الباجور بحضور عضاء مجلس إدارة طالب فضيلة د. شوقى عالم- مفتى الجمهورية- بضرورة التركيز على قضية التعايش املشترك فى الدول غير اإلسالمية مشيرا إلى ن الرسول صلى الله عليه وسلم استقبل وفد نصارى نجران فى مسجده الشريف باملدينة املنورة. وقال: للسف الشديد عندما رصدنا الفتاوى العام املاضى ودق قنا فى التى ت حدد العالقة بني املسلم واآلخر اكتشفنا اليوم.. حفل توقيع كتاب االنشطة العاملة ل»د.عمرو الورداني د.سامة العبد تقرير: إيهاب نافع فرع الجمعية الشرعية ببشيش وعمدة ومشايخ القرية ووجهائها. من جهة خري وق ع فرع الجمعية بالسيدة عائشة بروتوكول تعاون مع إدارة الخليفة واملقطم التعليمية برعاية مجلس المناء للبدء فى تنفيذ مشروع تجريبى للقرائية ويطبق على ثالث طاعن فى قديم الدهر و حديثه. خطبة عمرو ضافت: سند عمرو بن العاص فى هذه الخطبة الحديث املرفوع فى وصية النبى بهل مصر خير ا عن ع م ر بن الخطاب رضى الله عنه نه سمع رسول الله صلى الله عليه ص ر ي ك م بع د ى م وآله وسلم يقول:»إ ن الله س ي فت ح ع ل ه ر ا و ذ م ة «ن ل ك م م ن ه م ص ب ط ه ا خ ي ر ا ف إ ف اس ت و ص وا ب ق مسندة يضا إلى الحديث املرفوع فى فضل جند مصر عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله صلى الله خ ذوا ي ك م م ص ر فات عليه وآله وسلم يقول:»إ ذ ا فت ح ع ل ج ن اد ال ر ض «فقال ف يه ا ج ن دا ك ث يفا ف ذ ل ك ال ج ن د خ ي ر بو بكر الص د يق رضى الله عنه: ول م يا رسول الله قال: ق ي ام ة «. ى ي و م ال ز و اج ه م وبناء هم ف ى ر باط إ ل ه م و ن»ل وكشفت فتوى دار اإلفتاء نه روى هذه الخطبة قاضى مصر اإلمام الحافظ عبدالله بن لهيعة ورواها عنه اإلمامان يبي وبو الحافظان: بو نعيم إسحاق بن الفرات الت ج زكريا يحيى بن عبدالله بن بك ير املخزومي فخرجها مستوفاة من طريق إسحاق بن الفرات عن ابن لهيعة: اإلمام الحافظ بو القاسم عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم ]ت 257 ه[ فى»فتوح مصر واملغرب«)ص: ط. مكتبة الثقافة الدينية( الحديث الثاني ونبهت دار اإلفتاء إلى ن الحديث الثانى خرجه اإلمام مالك فى»املوط«يضا: عن الثقة عنده عن بكير بن عبدالله بن الشج عن عبدالرحمن بن الح ب اب النصاري عن بى قتادة النصارى رضى الله عنه: ن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى ن ي شر ب التمر والزبيب جميع ا والزهو والر طب جميع ا وقال الحافظ ابن عبدالبر فى»التمهيد«مدارس هي: املشرقى وعمار بن ياسر باملقطم والتونسى االبتدائية املشتركة. وضح الشيخ عبدالله عبدالهادي- مشرف الجمعية بالقاهرة الكبري- ن مشروع القرائية حد املشروعات القومية الهامة لنه يساهم بشكل فعال فى تحسني مهارات القراءة والكتابة للصفوف الولى من املرحلة االبتدائية كما نه يعمل على محو المية حيث يعد برنامج ا وقائي ا للصفوف الولى وعالجي ا للصفوف التالية وتهدف الجمعية إلى تحسني تدريس القراءة فى الصفوف الولي ووضع برنامج عالجى للطالب الضعاف فى القراءة والكتابة من الصف الرابع حتى الثالث اإلعدادي. المفتي: اكتشفنا 5500 فتوى تحرض ضد اآلخر!»صالة جنازة«.. حدث تطبيقات المحمول! من جانبه كد د. على جمعة ن مشروع القانون املعروض يقر وضعا قائما بالفعل بالنسبة لدار اإلفتاء املصرية ويقن نه. كما كدت املستشارة د. مانى بغدادي- ممثل قسم التشريع بوزارة العدل- ن مشروع القانون يتوافق مع الدستور وال توجد ية مخالفة و تعارض مع حكام الدستور. وكد النائب محمد شعبان- عضو اللجنة الدينية بمجلس وفد من الجمعية الشرعية فى زيارة سر الضحايا يهدف تطبيق صالة جنازة إلى ن يشارك فى صلوات الجنازة كبر عدد ممكن من ي. الناس وهو المر الجي د للمتوف ى وللم صل محمد صبري- مبرمج مصري- يوضح سبب قيامه بعمل هذا التطبيق قائال: للسف غالبية املقيمني فى القاهرة ال يعرفون بعضهم البعض على عكس النواب- ل عقيدتي ن مشروع القانون يهدف إلى تنظيم الوضاع القانونية لدار اإلفتاء املصرية وآلية تعيني املفتى ومناء الفتوي مع توصيف دار اإلفتاء املصرية وطبيعة شخصيتها القانونية وتبعيتها واملسئول عن تمثيلها رسميا ومدى استقالليتها ومكانها الجغرافي واختصاصاتها كما ينظ م مشروع القانون ما يتعلق بفضيلة املفتى من حيث وضعه الوظيفي وإجراءات وجود 5500 فتوى مخالفة! كما عثرنا على نسبة كبيرة من الفتاوى الخرى التى تقول بح رمة التعامل مع اآلخر! جاء ذلك على هامش زيارة وفد اتحاد اإلذاعات اإلسالمية برئاسة املوريتانى محمد سالم ولد بوك ونائبه إسالمو مصطفي إلى الزهر الشريف بحضور د. عباس شومان- وكيل الزهر- د. عبدالفضيل القوصي- وزير الوقاف السبق رئيس منظمة خريجى الزهر- د. محمد املحرصاوي رئيس جامعة الزهر. املحافظات التى تتميز بزيادة الروابط بني الناس فضال عن إمكانية استخدام مكب رات الصوت فى املساجد لإلعالن عن الجنازة وتعريف الناس باملتوف ى وعائلته لذلك فك رت فى استغالل التكنولوجيا ملعالجة هذه املشكلة يقول عنها»محمد«: الفكرة ببساطة تخدم طرفني من جانب هل املتوف ي ومن جانب آخر من يرغب فى داء صالة الجنازة فم ستخدمى التطبيق يمكنهم ن ينو هوا عن موعد ومكان صالة جنازة شخص يعرفونه من خالل التطبيق وعندها يصل تنبيه للمستخدمني فى املنطقة املحيطة بن هناك صالة جنازة قريبة. تعيينه واختياره ومدة شغله للمنصب والتجديد له وسلطاته واختصاصاته فضال عن تنظيم املشروع لوضاع مناء الفتوى وشروط تعيينهم والقاعدة املنهجية التى يسيرون عليها فى عملهم. ووضح ن القانون يؤكد على استقالل املؤسسة اإلفتائية العمالقة والكبر عاملية اعتباريا وماليا وإداريا وفنيا مع تبعية سياسية لوزارة العدل ونص على ن يتولى املفتى منصبه من ق بل كبر جهتني فى الدولة بترشيح من هيئة كبار علماء الزهر وقرار من الرئيس كما جعل الدار كشخصية اعتبارية لها ن تنشئ فرعا لها باملحافظات لتصيل الفتوى الشرعية كجهة اختصاص. ونص القانون على ن املفتى ي عامل كوزير فى املراسم الرسمية واملستحق ات املالية وقد يجدد الرئيس له فى املنصب كما ن للمفتى ن يعني مينا عاما للدار من الدرجة املمتازة ويقوم بعمال املفتى إال فى فتوى اإلعدام باإلضافة إلى دعم الدار لتمكينها من كبح جماح شيوخ الفتاوى الزائفة بعد نجاح تحقيقه نشر الوسطية كما ن القانون يتعلق به عقوبات ازدراء الديان والفتوى بدون تصريح. )24/ 205(: ]هكذا روى هذا الحديث عامة ر واة»املوط«كما رواه يحيي وممن رواه هكذا: ابن عبدالحكم والقعنبي وعبدالله بن يوسف وابن بكير وبو املصعب وجماعتهم. ورواه الوليد بن مسلم عن مالك عن ابن لهيعة عن بكير بن الشج.. ثم ساقه من طريقه[ اه. وكذا سنده الحافظ بو القاسم املهروانى ]ت 468 ه[ -فيما خرجه الحافظ الخطيب البغدادى فى»املهروانيات«)2/ ط. الجامعة اإلسالمية(- من طريق الوليد بن مسلم عن اإلمام مالك مصرح ا فيه بالرواية عن ابن لهيعة. وقال العالمة شهاب الدين بن فضل الله العمرى فى»مسالك البصار فى ممالك المصار«)3/ 180 ط. املجمع الثقافي(: ]ونهض الجيش املصرى بما عجزت عنه ملك قطار الرض مع اجتهاد السلطان جالل الدين محمد بن خوارزمشاه رحمه الله حتى قتل ولم يكن الجيش املصرى بالنسبة إلى الجيوش الجاللية إال كالنقطة فى الدائرة والنغبة من البحر والله يؤيد بنصره من يشاء وكم من فئة قليلة من غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين وهذا املعجزات النبوية وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم:»ال ى ي و م ى م ن ع اد اه م إ ل اه ر ين ع ل تز ال ط ائ ف ة م ن م ت ى ظ ى م ر الله و ه م ع ل ت ي ه م ح تى ي ق يام ة ال ي ض ر ه م م ن خ ذل ال ذ ل ك ال و ه م ال ج ن د ال غ ر ب ي «وقوله: )ال وهم الجند الغربي( زيادة فى الروايات وهذه الرواية إن لم تصح روايتها صحت باملعني لن هذه الطائفة وهى كانت الطائفة الظاهرة التى رادها النبى صلى الله عليه وآله وسلم فى قوله وعناهم بها لنه لم يظهر على التتار سواهم وبهذه النصرة دامت النصرة على التتار وكانت بهم ال بغيرهم مع كثرة من كان من ملوك اإلسالم واجتهادهم فى الجهاد فتماسك بهذه املرة رمق اإلسالم وبقيت بقية الدين ولوالهم النصدع شعب المة ووه ى عمود امللة ووصلت خيل عبدة الشمس إلى قصى املغارب ودكت جميع رعان الرض[ اه.

4 صل «معداش عيل مرص» صل «معداش عىل مرص» < الثالثاء ٢٠ من جماد الول ١٤ ه < فبراير ٢٠١٨ م مجمع البحوث»الخ ل إعداد: حمد صديق ع«يحجب الميراث > تسل غ. م- من السويس-: هل ترث املختلعة ممن اختلعت منه بعد صدور حكم الخلع وقبل انتهاء العدة << الخلع سبيل من سبل إنهاء عقد النكاح وبالخلع تنتهى العالقة الزوجية بني املختلعة وبني من اختلعت منه ويحتسب الخلع طلقة بائنة كما جاء فى قانون الحوال الشخصية املصرى رقم 1 لسنة 2000 م مادة رقم )20(»يقع الخلع فى جميع الحوال طالقا بائنا.ويكون عاما الحكم- فى جميع الحوال- غير قابل للطعن عليه بى طريق من طرق الطعن«. واملختلعة ال ترث ممن اختلعت منه النقضاء سبب اإلرث وقد ذكر ابن ا«الدر املختار وحاشية ق ة ث الث ل ر ث امل خ ت ل ع ة و امل ط عابدين هذا فقال»ال ت ابن عابدين )رد املحتار( )3/ 388( وبناء على ما سبق: فإن املختلعة ال ترث- كزوجة- ممن خالعته لن بالخلع انتهى النكاح بينهما. > يقول محمد علي- من سوهاج-: توفى بى منذ ثالثة وثالثني عاما وترك منزال من ثالثة دوار وظل خى ومى يسكنان هذا املنزل حتى تم هدمه وكانت مى تمتلك قطعة رض فقام خى ببيعها وبناء املنزل والسؤال: عند تقسيم هذا املنزل على الورثة هل يتم تقديره من وقت وفاة بى م بسعر اليوم وما حكم املال املقترض من مال الم قبل وفاتها هل يسقط بالوفاة م يصير دينا على االبن املقترض << وال: بتحقق وفاة االنسان تصبح مواله تركة تقضى توزيع تركة منها ديونه وتنفذ وصاياه إن كان عليه ديون و له وصايا والباقى تركة يقسم على الورثة كما شرع الله تعالي. ثانيا: عدم املطالبة بامليراث إثر وفاة املور ث ال يعنى سقوط امليراث بل يبقى امليراث حقا للوارث وهذا الحق يجب داؤه بتقييمه وقت املطالبة بمعنى إذا مضى على وفاة الوالد عشر سنوات وتفاوضوا على امليراث اآلن فإن التقييم يكون بسعر اليوم. ثالثا: التركة هى ما يتركه امليت من مال و عقار ونحو ذلك وما يلحق بالتركة إن كان من مال املتصرف الخاص فال يدخل فى التركة. وبناء على ما سبق: فإن كانت مصاريف بناء البيت من إشراف: موسى حال مال هذا االبن فإن امليراث يتعلق بالرض فقط وتكون طريقة التوزيع عن طريق إحضار خبير بالراضى والعقارات فيقي م هذه الرض التى بنى عليها هذا املنزل ثم يقس م ثمن الرض على الورثة. وإن كانت مصاريف البناء من تركة الم فإن البيت كله يقس م قسمة امليراث ما دام الورثة من الب هم الورثة من الم وإن اختلط مال االبن بمال الم فى البناء فيرجع فى حل هذا المر إلى تقدير ذوى الخبرة والمانة. واملال املقترض من مال الم قبل وفاتها ال يسقط بالوفاة بل يصير دينا على املقترض ال يسقط إال بالداء و اإلبراء ممن له حق استيفاء الدين. اسلوا هل الذكر اله بة المعلقة.. وصية > يقول ق. ك- من املنيا-: متلك بيتا وريد ن كتبه لبناتى ونا على قيد الحياة وهذا البيت هو كل ما ملكه فهل يجوز م ال علما بنه ال يوجد ورثة إال والد خى الشقيق فقط <<يجوز للب ن يهب مالكه لبنائه ذكورا و إناثا دون بقية الورثة بشروط: الول: ن يساوى بني بنائه فى الهدية فال يجوز له ن يعطى حدهم كثر من اآلخر بغير موجب على الراجح من قوال هل العلم. الثاني: ن تكون الهبة منجزة حال الحياة غير معل قة بموته وإال صبحت الهبة هنا وصية والوصية ال تجوز لوارث وال تصح الهبة يضا إذا كان الواهب مريضا مرضا يغلب عليه معه الهالك وهو ما يسم ى فى اصطالح الفقهاء )مرض املوت املخوف(. الثالث: ال يقصد بهذا التصرف حرمان بعض الورثة من نصيبهم إذ التركة حقهم الذى فرضه الله سبحانه لهم صي ب م م ا ت ر ك ال و ال دان و الق ر بون لر ج ال ن قال تعالي: }ل و و ل لن س اء ن ص يب م م ا ت ر ك ال و ال د ان و الق ر ب ون م م ا ق ل م ن ه ص يب ا م ف ر وضا{ }النساء: 7 {. ك ث ر ن فإن فعل فهو ظالم لهم لن هذا من الحيل املحر مة جاء فى عمدة القارى لبدر الدين العينى عن محمد بن الحسن قال: ليس من خالق املؤمنني الفرار من حكام الله بالحيل املوصلة إلى إبطال الحق. 4 سئلة عديدة وصلت بريد عقيدتي عرضناها على فضيلة الشيخ على محفوظ- من علماء الزهر الشريف- وكانت هذه بعض ردوده: بين القراء والعلماء تجارة المخدرات والخمور.. حرام شرعا > يسل م. ح- من الجيزة-: ما حكم التجارة باملخدرات والربح الناتج عنها والصدقة بها وحكم املتاجرة بالخمور والدخان كذلك << التجارة بالخمر واملخدرات محرمة شرع ا لقول النبى > يسل فتحى السيد- من السويس-: ما حكم بيع العقارات والشقق السكنية بالتقسيط م ؤ ج ل إلى ج ل ه يصح البيع بثمن ح ال وبثمن << من املقر ر شرع ا ن معلوم والزيادة فى الثمن نظير الجل املعلوم جائزة شرع ا على ما ذهب إليه جمهور الفقهاء لن ها من قبيل املرابحة وهى نوع من نواع البيوع > يسل محمود عبدالقادر- من دمنهور-: ما حكم استثمار موال الزكاة بعمل مشاريع استثمارية لصالح الفقراء واملساكني << يجوز عمل مشاريع استثمارية بموال الزكاة بشروط: وال : ن يتحقق من استثمار موال الزكاة مصلحة حقيقية راجحة للمستح قني كتمني مورد دائم يحقق لهم الحياة الكريمة. ك املشروع ثاني ا: ن يخرج مال الزكاة عن ملكية صاحبه وي مل و ش ار به ا خ م ر صلى الله عليه وآله وسلم:»ل ع ن الله ال و س اق ي ه ا و بائ ع ه ا و م ب ت اع ه ا و ع اص ر ها و م ع ت ص ر ها ل ي ه «وقوله صلى الله عليه وآله ة إ و ح ام له ا و امل ح م ول و ك ل خ م ر ح ر ام «. وكذلك وسلم:»ك ل م س ك ر خ م ر ال حرج فى بيع التقسيط استثمار موال الزكاة.. بشروط للفقراء ملك ا تام ا وإال صارت وقف ا ال زكاة. ثالثا: ن يتم اتخاذ كافة اإلجراءات التى تضمن نجاح املشاريع بعد تمليكها للمستح قني وال ي صر ف ريع ها إال لهم. يقول خ. م- من املنيا-: عانى من سلس عقب التبول يستمر عانى من نزول مذى و و دى من نصف ساعة إلى ساعة كما بعد ساعة و ساعتني من تمام الوضوء والصالة ** للسائل ن يتوض ويصل ى قبل ن يتبول حتى ال يعقب الحال بالنسبة للدخان لقوله تعالي: و ال تلق وا ب ي د يك م ك ة وقول النبى صلى الله عليه وآله وسلم: ى الت ه ل إ ل»ال ض ر ر و ال ض ر ار» وقد ثبت ضرره وكل ما ينتج من هذه املحر مات من رباح فهو مال حرام خبيث. الجائزة شرع ا التى يجوز فيها اشتراط الزيادة فى الثمن فى مقابلة ه فى باب املرابحة يزاد الج ل لن ال ج ل وإن لم يكن ماال حقيقة إال ن فى الثمن لج ل ه إذا ذ كر الجل املعلوم فى مقابلة زيادة الثمن قصدا لحصول التراضى بني الطرفني على ذلك ولعدم وجود موجب للمنع ولحاجة الناس املاس ة إليه بائعني كانوا و مشترين. ه سلس البول فإن كان ال يستطيع ذلك فله ن يتبول وينتظر بول حتى تمضى الفترة الزمنية التى ينزل فيها سلس البول ثم يتوض ويصلي وال حرج عليه فى فوات صالة الجماعة ما إذا استمر سلس البول حتى موعد الوقت الذى يليه فله ن يتوض ويصلى حتى ولو نزل منه البول ثناء الصالة. ما نزول املذى و الودى بعد االنتهاء من الصالة فعلى السائل ن يغسل محل نزوله ثم يتوض إن راد الصالة. وردت مجموعة من االسئلة الى صندوق الفتوى بمنطقة وعظ نجع حمادي جاب عنها الشيخ حمد عبدالجواد محمد-الواعظ بمجمع البحوث االسالمية- باآلتي: صندوق الفتوي > يسل خلف حمد: ما حكم مس املصحف والقراءة منه دون وضوء << ذهب جماهير هل العلم سلفا وخلفا من الصحابة ومن بعدهم إلى نه ال يجوز ن يمس القرآن إال طاهر آداب مس المصحف التعجيل بإخراج الزكاة > من املعتاد لى ان صرف زكاة املال فى شهر رمضان ولكنى وجدت بعض الحاالت امل ل حة لبعض الشخاص من حولى وقمت بصرف جزء من زكاة املال قبل رمضان << الراجح من قوال العلماء جواز تعجيل إخراج من الحدثني الكبر والصغر جميعا وبهذا قال الئمة الربعة بو حنيفة ومالك والشافعى وحمد. ويجوز القراءة للمحدث حدثا صغر دون مس املصحف وإن كان الولى له التطهر. الزكاة قبل حوالن الحول عليها وهو قول جمهور العلماء والفضل ال يعج ل زكاته إال إذا وجد سبب لذلك وفى واقعة السؤال قد وجد السبب فال حرج فيما فعلت والله على وعلم الصالة بين العمدة مقبولة.. للضرورة > يسل محمد رمزي: هل تجوز الصالة عندما يكون بني صف املصلني عامود من عمدة املسجد تفصل الصف ثم يكمل من الناحية الخري << الصل فى الصفوف ن تكون متراص ة ومتقاربة ومت صلة وي كره ن يفصل بني الصف بفاصل كعامود املسجد وما شابهه ف فعن عبدالحميد بن محمد قال: ص ل ي نا خل ا اس ف ص ل ي ن ا الن م ر اء ف اضط ر ن م ير م ن ال نس بن ف ل م ا ص ل ي نا ق ال بني الس ار ي ت ني ه ى ع ه د ر س ول الل م ال ك : )ك نا ن ت ق ى ه ذا ع ل ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م ) إال إذا كانت هناك حاجة للصف بني السواري لكثرة املصل ني وضيق املسجد فال كراهة حينئذ والله على وعلم. بين الصخور بقلم على عتاب معرض الكتاب اإلنسان املصرى جنس من قليل من الجناس الذى تعرض ويتعرض وسيتعرض للمؤامرات حتى آخر رمق فى حياته تتوجه سهام هذه املؤامرات ول ما تتوجه إلى عقله وقلبه بغية تفريغ عقله مما استحوذه من إرثه العظيم ونزع عقائده الدينية من قلبه لكنها دائما مؤامرات كمواج البحر سرعان ما تواجه صالبة املصرى فتتحطم وتعود دراج الرياح وعتقد ن عتى الهجمات هى التى يواجهها املصرى سواء بيدى عمالء الداخل و مالعنة الخارج ومع ذلك املصرى هو املصرى وثوابته هى ثوابته ومخزون فكره وعقيدته كما هو فى كل الجيال. هذه الخالصة قد كون قد استخلصتها من بعض االطالع التاريخي وولعى بإرث املصري ولكن ما دفع هذه الخالصة كى تكون نظرية كونية.. ما شاهدته بنن عينى ونا على عتاب معرض القاهرة الدولى للكتاب خالل اليام القليلة املاضية. املشهد كما شعرت به.. وريته ينزع من قلب كل مخلص ى صورة من اإلحباط و القلق على مستقبل البلد.. املشهد يزرع فى النفس الطمنينة والفخر وعزة النفس واستشراف مستقبل غير منزوع الهوية والتصور اإليماني. املشهد جميل غاية فى الروعة.. مبدع غاية فى اإلبداع آالف من الشباب.. والفتيات.. آالف مؤلفة من السر املصرية تضم شبابا وشيوخا وطفاال الكل ممسك بكياس تحتوى كل منها على مجموعات من الكتب زحام شديد على العديد من دور النشر الكل يلتهم كتابا تلو كتاب مثل السد الذى يمسك بقطعة من اللحم ال يتركها إال وهى داخل معدته شيوخ من علماء الزهر مع رفاقهم ووالدهم يتجولون وقد تنحنى ظهورهم من كثرة ما يحملون من كتب قساوسة يتجولون فى رفقة هاليهم يخرجون من دار إلى دار يحملون ما يستطيعون من الكتب. الشباب والفتيات الذين راهن الخبثاء والعداء على»هيافته«وتسطيحه وخوائه العقلي.. والفكري هؤالء الشباب يرسمون لوحة جميلة يعجز ى فنان على إخراجها كما هي.. الكل على رفف املكتبات ينزعون منها ما يشبونهم من الكتب.. فتاة تقف مام رفف الكتب الدبية قصص عبدالحميد جودة السحار يوسف السباعي نجيب محفوظ املنفلوطي مصطفى صادق الرافعي وآخرون.. يلتهمون الكتب الدينية كتب مصطفى محمود الشعراوي التفاسير املختلفة البخاري وغيرهم مام الكتب التاريخية: تاريخ الثورات تاريخ املماليك تاريخ الدولة العثمانية قصص القرآن وعجبت شد العجب وتملكتنى البهجة والفرحة حينما سمعت حد الرجال يقول البنته بنت العشر سنوات: نا حب كتب حمد باكثير.. هيا اختارى ما يروق لك من عناوين. املالحظة من خالل جولتى السريعة اندفاع الشباب على شراء قصص جيلهم الذى يكتب بلغة واهتمام شباب اليوم حتى وإن كانت قليلة الفائدة مهدرة السلوب مفتقدة للحبكة اللغوية. وال يفوتنى الشكر لوزارة الثقافة بفروعها املختلفة التى تقدم عظم املؤلفات بسعار شبه رمزية لتشجيع كل شاب وفتاة على إقامة مكتبة فى منازلهم بقل السعار والتى تتناسب مع ظروفنا املادية املنهارة. دخلت املعرض محمال بإحباط كبير وخرجت منه ونور المل يتلل داخل حشائي واالطمئنان على الجيال يسيطر على قلبي. واآلن.. لو دركتنى املنية فكون مطمئنا على ابنى الذى سيكون كثر منى قوة وشد بسا وحرص على عقيدته كثر مني. فال يتدبرون د. على فؤاد مخيمر رئيس جمعية االعجاز العلمى املتجدد اإلعجاز اإلهلى فى الوردة والوعية الدموية»3«نواصل الحديث عن اإلعجاز اإللهى فى الوردة والوعية الدموية فنقول: مصنع الدم: املصنع الساسى للدم هو نخاع العظام الذى ينتج كثر من 8 ماليني خلية/ ثانية. وهذا النخاع موجود فى الضلوع وعظم الصدر الوسط )عظمة القفص( والجمجمة وعظام الحوض والفقرات ونهايات العظام الطويلة فى الطراف الطويلة وال تتكون هذه املكونات اعتباطا ولكن الخالق الحكيم زو د الجسم بجهاز دقيق لضبط هذه العملية اإلنتاجية فإذا كان الجسم فى حاجة إلى مزيد منها كما فى حاالت النزيف والصدمات رسل ذلك الجهاز إشارة إلى نخاع العظام طالبا منه املدد. واإلشارة التى يرسلها الجسم إلى نخاع العظام عبارة عن هرمون الريثروبوتني الذى ينشط النخاع لتكوين املزيد من الدم ومكوناته. مكونات الدم: 1 -البالزما: وهى سائل يميل لونه إلى الصفرة وتشكل حوالى )%55( من حجم الدم ومهمتها الساسية هى تسهيل حركة الخاليا الدموية وتوصيل وحمل العناصر الغذائية من جهاز الهضم إلى سائر الخاليا وتوصيل الفضالت الناتجة عن نشطة الجسم املختلفة من عرق وبول ونحوه إلى الجهزة املختصة لطرحها إلى خارج الجسم. 2- كريات الدم الحمراء: تبلغ نسبتها فى املتوسط 5 ماليني/ ملم مكعب ومهمتها الساسية نقل الكسجني من الرئتني إلى سائر خاليا البدن والعودة بغاز ثانى كسيد الكربون من الخاليا إلى الرئتني للتخلص منه وهذه الكريات لها خصائص ال يصدقها العقل لن بإمكانها ن تمر فى ممر ضيق هو عشر حجمها بمرونة فائقة ونخاع العظام يصنع فى كل ثانية واحدة مليونني ونصف مليون كرية ويموت فى كل ثانية مثل هذا العدد وإذا ماتت هذه الكريات ذهبت إلى مقبرة جماعية اسمها الطحال ففى الطحال تحلل هذه الكريات امليتة إلى حديد وإلى هيموجلوبني ويذهب الهيموجلوبني إلى الكبد ليكون الصفراء ويذهب الحديد ثانية إلى نخاع العظام ليعاد تصنيعه مرة ثانية فسبحان املدب ر وكذلك الطحال له دور آخر وهو تخزين كمية إضافية من الكريات يطرحها فى حالة االحتياج إليها وبهذا ي عد الطحال مستودعا ومقبرة فى وقت واحد فإذا لم تف هذه الكمية االحتياطية يتى دور نخاع العظام لتصنيع ما يحتاجه الجسم فإذا كان الفاقد كثر من اإلنتاج و حدث تعطل فى املصانع حدث فى الجسم اختالل يظهر فى شكل النيميا )فقر الدم(. حكمة الله تعالى فى دق خلية بالجسم: الكريات الحمراء خاليا مجهرية ال ترى إال بواسطة املجهر )امليكروسكوب( إذ يبلغ قطر الواحدة منها سبعة من اللف )0,007 ) من امللليمتر وسمكها اثنان من اللف )0,002( من املليمتر. وهذه املساحة السطحية لها هميتها الخاصة فى حمل الكسجني من الرئتني إلى النسجة لن تبادل الكسجني يتم من خالل سطوح الخاليا ويجب إتمامه بسرعة ثناء املرور بها. وللحديث بقية إن الله تعالي x كلمات موسى حال > عطانى صديقى مالبس بيعها له فهل يحق لى خذ جزء من املال بدون علمه << نت وكيل عن صاحبك فى بيع مالبسه والوكيل يجب عليه ن يتصرف بكامل املصلحة ملوك له وال يحق للوكيل ن يخذ ماال من حق املوكل إال باالتفاق بينهما وبإذن املوكل الصريح وإال لكان الوكيل آكال املال سحتا وخائنا لمانة النظر ملصلحة املوكل وقد قال صلى الله عليه وسلم:»ال يحل مال امرئ مسلم إال بطيب نفس منه«. <توفى رجل وهو وحيد ليس له خوة و خوات ووالداه متوفيان وله زوجة وعمام وخاالت فقط فكيف توز ع التركة << للزوجة ربع التركة فرضا, بعد سداد الدين إن وجد, وداء وصية د إ ف ن ك م و ل م ي ك ن ل امليت إن كانت, لقوله تعالي:»و ل ه ن الر بع م م ا ت ر ك ت م إ ن ل ن ب ع د و ص ي ة ت وص ون ب ه ا و د ي ن «. د فل ه ن الث م ن م م ا ت ر ك ت م م ك م و ل ك ان ل فتاوى دار اإلفتاء نعرض فى هذا الجانب بعض الفتاوى الصادرة من دار اإلفتاء املصرية: > هل يجوز ن هدى خى الذى ر زق بمولود خروف ا لعمل عقيقة حيث إننى يسر منه حاال << ال مانع ن ي هدى السائل خروف ا لعقيقة ابن خيه ومن مواصفاتها ن تكون كبشا خالي ا من العيوب ي ذبح عن املولود فى اليوم السابع ويكل منها هل املولود والغنياء والفقراء شكر ا لله على هذه النعمة. والباقى يعطى للعمام بالتساوى بينهم تعصيبا, لقوله صلى الله عليه وسلم»لحقوا الفرائض بهلها فما بقى فلولى رجل ذكر«. وال شئ للخاالت كونهن من ذوات الرحام, لسن صحاب فرض وال عصبة. > هل يجب االستنجاء قبل كل وضوء م يكفى االستنجاء بعد قضاء الحاجة فقط والوضوء مباشرة دون استنجاء << ال يجب على املسلم ن يقوم باالستنجاء قبل كل وضوء إن لم يكن به عذر كسلس بول و غيره, وإنما املطلوب إزالة النجاسة إن كانت موجودة, والوضوء لصحة الصالة, فإذا استنجى الرجل بعد قضاء حاجته, ثم بعد مضى مدة راد الصالة فيكفيه الوضوء. العقيقة ب»خروف«هدية إجهاض الحمل المشوه > امرة فى الشهر الخامس فى الحمل جمع الطباء على تشوه الطفل وهذه ثالث حالة تمر بها الم فهل يجوز لها ن ت ج ه ض هذا الحمل امل ش وه << إذا كان الحمل قد نف خت فيه الروح فهو إنسان كامل ال يجوز االعتداء عليه حتى رشيف الفتوى نفقة البناء على اآلباء وليس العمام.. ولكن! > رجو اإلفادة على هذا بما يقتضيه الحكم الشرعى فى ن العم ملزوم بنفقة ابن خيه البالغ من العمر عشر سنوات تقريبا مع وجود بى الولد القادر على الكسب ومع وجود م الولد املوسرة ذات امللك م ال << جاب فضيلة الشيخ محمد بخيت املطيعى _رحمه الله_ بقوله: املنصوص عليه شرع ا ن الولد متى كان صغير ا حر ا لم يبلغ حد الكسب وكان فقير ا ال مال له وله ب وجبت نفقته على بيه متى كان بوه قادر ا على الكسب ولو كان معسر ا وال تسقط عن الب نفقة ولده املذكور ملجرد إعساره متى كان قادر ا على الكسب بل يجب على الب ن يكتسب وينفق على ولده املذكور وإن كان به تشو ه شريطة ال يترتب على استمرار الحمل ضرر محقق يلحق الم فإذا قرر الطباء املتخصصون ن هناك ضرر ا محقق ا يلحق بالم ففى هذه الحالة ال مانع من إنزاله بعد خذ رى الطبيب الثقة. بى الب مع قدرة االكتساب بقدر الكفاية فإن ي جب ر على ذلك فإن كان كسبه ال يفى بحاجة الولد و كان الب ال يكتسب لعدم تيسر الكسب يؤمر القريب باإلنفاق على ذلك الولد نيابة عن بيه ليرجع على الب بما نفق عند امليسرة كما ن مقتضى املنصوص ن الم إذا كانت موسرة حال عسرة الب فهى ولى من سائر القارب باإلنفاق على ولدها الصغير الحر الذى لم يبلغ حد الكسب الفقير الذى ال مال له ويكون ما تنفقه د ينا على الب املعسر ترجع به إذا يسر. وبناء على ذلك: متى كان االبن املذكور فقير ا ال مال له ولم يبلغ حد الكسب كان الب ملزم ا بنفقة ذلك االبن إن كان موسر ا فإن كان الب معسر ا وقادر ا على الكسب يجبر على اإلنفاق على االبن املذكور فإن كان كسب الب ال يفى بحاجة الولد و كان الب لم يكتسب لعدم تيسر الكسب تكون الم- متى كانت موسرة- ملزمة > رضع ولد مع بنت فهل تحرم عليه باقى خوات هذه البنت رغم نهن لم يرضعن معه << لو كان الولد قد رضع مع البنت من مها هي, فإن كل والد هذه الم املرضعة يحرمن عليه. ما إن كان رضاعهما من مه هو, فال يحرم عليه ن يتزوج من خوات من رضعت معه من مه مالم يكن هناك مانع آخر غير الرضاع. > قسمت بالله ولم نفذ ما قسمت به فما الكفارة << ي خي ر اإلنسان بني مرين: 1- إطعام عشرة مساكني من وسط ما يطعم هله. 2- كسوة عشرة مساكني فيكسو كل مسكني كسوة تصلح لصالته. فمن لم يجد شيئا من ذلك صام ثالثة يام. التهنئة بالزواج.. مستحبة > ما حكم التهنئة بالزواج فى الشرع << التهنئة بالزواج مستحبة شرع ا ويكون ذلك بالدعاء للزوج و للزوجة و لهما مع ا بالبركة وااللتئام وجمع س - ر ض ي ن الشمل والذرية الطيبة فع ن ى الله ع ل ي ه وآله ي - ص ل - ن الن ب الله ع نه ى ع ب د الر ح م ن ب ن ع و ف ى ع ل و س ل م - ر ال : إ ن ى ال :»م ا ه ذا «ق ر ص ف ر ة ق ث ن و اة م ن ذ ه ب ى و ز ن ت ز و ج ت ام ر ة ع ل و ل م و ل و ب شاة «ق ال :»بار ك الله ل ك رواه البخاري. قال اإلمام النووى فى»روضة الطالبني وعمدة املفتني«)7/ 35(: ]ي س ت ح ب الد ع اء بع د ال ع ق د ف ي قال : بار ك الله ل لز و ج ني ك م ا ف ى ل ك و بار ك ع ل يك و ج م ع بين خ ي ر ] اه. باإلنفاق على االبن املذكور لترجع بما تنفقه على بيه إذا يسر وعلى كل حال فالعم ال ي لزم بنفقة ابن خيه فى هذه الحادثة لوجود الب القادر على الكسب والم املوسرة والله سبحانه وتعالى علم mosahal 666@gmail.com

5 < الثالثاء ٢٠ من جماد الول ١٤ ه < فبراير ٢٠١٨ م 5 حوارات عاما محمد سالم ولد بوك.. رئيس اتحاد اإلذاعات اإلسالمية: كد محمد سالم ولد بوك- مدير عام اتحاد اإلذاعات اإلسالمية- رفض االتحاد باإلجماع قرار الرئيس المريكى»ترامب«باعتبار القدس عاصمة للكيان الصهيونى املحتل ونقل السفارة المريكية للقدس واصفا ذلك بنه لن ي غير من عروبة القدس الثابتة تاريخيا ودينيا وواقعا معاشا مهما تكالبت عليها محاوالت التهويد وطمس الهوية العربية اإلسالمية. علن عن ات باع االتحاد الستراتيجية موحدة فى مواجهة الفكر املتطر ف من خالل إذاعة برامج وعمال درامية مشتركة يتم تبادلها بني العضاء تعتمد على تقديم الصورة الصحيحة للدين الحنيف بعيدا عن ى تعص ب و تشدد مؤكدا ن جميع العضاء»على قلب رجل واحد«حماية ملجتمعاتنا اإلسالمية بل واإلنسانية كافة. جرى معه على هامش اجتماع االتحاد الذى عقد وفيما يلى نص الحوار الذى مؤخرا بالقاهرة. حوار: > ما هو تقييمك لعمال املؤتمر الرابع الذى ستموه مؤخرا بالتعاون مع الهيئة الوطنية تر لإلعالم بالقاهرة وإدارة العالقات الدولية بماسبيرو مصطفى ياسين << بفضل الله تعالي نجح اجتماعنا الرابع الذى قوبلنا محمد الساعاتى فيه بحفاوة بالغة من شعب مصر املضياف حيث جاء النجاح بدرجة امتيار مما جعلنا نحمد الله على التوفيق الذى حالف كل املشاركني فى االجتماع الذى عقد ملدة تصوير: هشام كمال ثالثة يام وسط سعادة كل الحضور. منه خاصة بما يفرض علينا االتحاد والتعاون ويكفى قلب رجل واحد > وما هى هم البنود التى جاءت فى التوصيات ن الله تعالى يمرنا بذلك فى قوله:»وتعاونوا على البر التى تراها وقد تفاعل معها غالبية رؤساء إذاعات والتقوى وال تعاونوا على اإلثم والعدوان«. القرآن الكريم على مستوى العالم اإلسالمى وإن شاء الله لن يقتصر هذا التعاون على اإلذاعات اإلسالمية فقط بل سيمتد لكل نواع اإلذاعات والتلفزة فى العالم والحضور من الوفود املشاركة << فى الحقيقة رى ن جميع التوصي ات التى تليت ها فى اإلسالمى لخدمة مجتمعاتنا وحمايتها ووقايتها من فكار الحفل الختامى لالجتماع الناجح تفاعل معها الحضور التطرف واإلرهاب التى تغلغلت فى العالم كله وللسف و لكن يبقى ن قول: إن من هم البنود التى تفاعل معها الشديد يتم إلصاقها باإلسالم واملسلمني زورا وبهتانا. املهنية واملوضوعية الحضور بحرارة ملتهبة هو البند الول حيث جاء فيه: > وما هو تقييمك لإلذاعات اإلسالمية الحالية قر الجميع نهم على قلب رجل واحد فى رفض القرار وما هى املعوقات التى تحول دون قيامها بدورها المريكى بنقل السفارة المريكية إلى ولى القبلتني وثالث على الوجه الكمل وكيف يمكننا االرتقاء بها الحرمني ومس رى الرسول الكريم عليه فضل الصالة وذكى السالم وتكيد عروبة القدس. << اإلذاعات اإلسالمية شنها شن اإلذاعات واإلعالم التطبيق العملي بصفة عامة ونحن نعترف بوجود تقصير شديد فى > انطالقا من هذه التوصيات املهمة كيف سيتم دواره املختلفة نتيجة التحد ي ات والصعوبات التى تواجه تنفيذها وتطبيق استراتيجية املواجهة الحقيقية الجميع فلدينا معو قات تقنية ومهنية فضال عن لغة من ق بل عضاء االتحاد ملحاربة الفكر املتطرف العصر من السرعة وعدم التدقيق فى املعلومة واملفروض << نحن نعتمد فى جهودنا على تنفيذ الهيئات العضاء على الجميع االلتزام باملهنية واملوضوعية وحمل مانة ولذلك نسعى جاهدين- كل على ح دة- لتنفيذ ما اتفقنا عليه من قرارات و توصيات ما استراتيجية مواجهة الفكر الكلمة بمسئولية مراعاة لحقوق الله ثم الوطن واملجتمع املتطرف فهى مسئولية كبيرة وضخمة تتطلب مجهودا بتجر د تام. امل رس ل والرسالة غير عادى من كل العضاء لن نقدم اإلسالم السمح بصورته الصحيحة البعيدة عن كل شكال وصور العنف > وما هى الصفات الواجب توافرها فى )امل رس ل والتطرف التى يريدون وصم اإلسالم بها وهو منها براء والرسالة( وهما هم عنصرين فالله تعالى يقول:»ادع إلى سبيل رب ك بالحكمة واملوعظة << كما قلت البد من المانة واملهنية واإلحساس باملسئولية الحسنة وجادلهم بالتى هى حسن«وهى شعار االتحاد. الدينية والوطنية فى املذيع و امل رس ل ثم نقل الرسالة وح ى إلى ودورنا بل واجبنا ن نقدم الدين الحنيف كما سيدنا رسول الله الذى قال:»إنما بعثت لتم م مكارم الخالق«. التعاون مستمر > هل هناك تعاون وتبادل للبرامج بني عضاء االتحاد وبينه واإلذاعات الخري << التعاون موجود- وإن كان ضعيفا وليس على املستوى املطلوب واملمول- لكننا نسعى لتعميقه لن التنسيق فيما بيننا لم يعد تر فا و مسلة فرعية فى ظل هذه التحديات الكبرى التى تواجه اإلعالم عامة واإلسالمى د.رباب عنتر.. ول سيدة ترس قسم الشريعة والقانون بجامعة الزهر: تعويضات ضحايا اإلرهاب مجرد»ج بران خاطر«ال يجب عقاب المرة جنائيا مثل الرجل ول سيدة تتولى رئاسة قسم الشريعة والقانون بجامعة الزهر وول عضو هيئة تدريس بالقسم وصاحبة ول بحث فى القانون الجنائى فى الشرق الوسط يتحدث عن الظروف الفسيولوجية للمرة وعالقته بارتكابها الجريمة والتى كدت فيه نه ال يجب عقاب املرة مثل الرجل نظرا لظروف املرة النفسية والفسيولوجية التى تختلف عن الرجل شكال وموضوعا لذا من الظلم ن ت عاقب مثله فى الجرائم املختلفة إنها د. رباب عنتر- رئيس قسم الشريعة والقانون بجامعة الزهر- التى التقيناها داخل مكتبها بفرع البنات بجامعة الزهر لنتحاور معها حول هذا البحث املهم وظروف التحاقها بقسم الشريعة والقانون بعد ما كان مقتصرا على الرجال فقط. <بداية نود التعرف منك على الظروف التى دفعتك لاللتحاق بقسم الشريعة والقانون بجامعة الزهر علما بنك لست من خريجات الزهر << ملا تم إنشاء شعبة الشريعة والقانون للبنات بجامعة الزهر على غرار كلية الشريعة والقانون الخاصة بالبنني, قامت الجامعة بعمل إعالن على مستوى الجمهورية تطلب فيه مدرسني مساعدين للتعيني بالقسم وبالفعل تقدمت ويشاء القدر ن تم اختياري من بني عشرات املتقدمات من مختلف الكليات والجامعات ليس لكونى الفضل لكن لن كل الشروط املطلوبة كانت تنطبق علي وكان التعيني مشروطا بدراسة سنة تهيلية لننى لست من خريجات الزهر واستطعت بفضل الله اجتياز السنة التهيلية وحصلت على املركز الول وبدت رحلة الدراسة بالزهر الشريف وكم كانت ممتعة ومفيدة. جريمةعشوائية <عرف ن رسالة الدكتوراة الخاصة بك تتحدث عن ضحايا اإلرهاب وتعويض الدولة لهم فهل يمكن إلقاء الضوء عليها << بالفعل كان موضوع رسالة الدكتوراة تعويض املجنى عليهم عن الجرائم الناشئة عن اإلرهاب وذلك بسبب تفاعلى مع حداث اإلرهاب الفظيعة التى كانت منتشرة فى التسعينيات وذقنا معها شد لوان العذاب فعزمت على ن تحدث فى رسالتى عن هذا املوضوع املهم كما ننى تعاطفت مع ضحايا العمال اإلرهابية الذين ال ذنب لهم وال جريرة سوى ن الصدفة وجدتهم فى مسرح الجريمة, وذلك عكس الجرائم الخرى فغالبا املجنى عليهم يكون لهم دور فى الجريمة يا كان هذا الدور سواء ثر و قصاص و حتى إهمال فهناك دراسات تجرى على دور املجنى عليهم فى الجريمة,ما فى جرائم اإلرهاب فاملوضوع مختلف تماما لن اإلرهاب جريمة عشوائية االنتقاء يتم تنفيذها على مجموعات غير محددة والقصد الجنائى فيها غير محدد يضا, فال شك ن لإلرهابى هدفا لكن يا كان هذا الهدف ويا كانت املجموعة التى يريد تنفيذ هدفه فيها فهذا ال يعنيه وال يقوم بتحديدهم لذا اهتممت بتعويض هؤالء الضحايا من حيث آلية التعويض ومن القائم عليه خاصة ن فى هذا النوع من القضايا ال يعرف املدعى عليه, لكن وجودى فى الزهر الشريف فادنى بشكل كبير وغي ر منحى رسالتي وضفت الجزء الشرعى للرسالة الذى يتحدث عن التعويض فى الشريعة اإلسالمية ونظام»العاقلة«كما يطلق عليه والذى يعنى تكف ل السرة الكبيرة- ى الدولة- بتعويض هؤالء الضحايا وقمت فى هذا اإلطار بعمل مقارنة بني الشريعة اإلسالمية والتشريع الفرنسي ووجدت ن الشريعة اإلسالمية سبقت ذلك التشريع القدس عربية.. وقرار»ترامب«لن ي غي ر التاريخ حوار مروة غانم الوضعى بآالف السنني وكان لها الدور العظم ونجحت فى ن ضيف للرسالة البعد الشرعى وهذا كان سر تميزها لذا حازت قبوال منقطع النظير من القائمني على جامعة املنصورة وكان السبب فى حصولى على على تقدير وهو جيد جدا مع مرتبة الشرف كما كنت السبب فى رفع القائمني على جامعة املنصورة للتقدير المتياز مع مرتبة الشرف لنهم وجدوا ان هناك رسائل متميزة مثل رسالتى تستحق على من تقدير جيد جدا. جبران خاطر <طبقا لهذه الرسالة ومع عودة اإلرهاب السود مرة ثانية ما هو تقييمك للتعويض الذى يمنح لضحايا الجرائم اإلرهابية << حقيقة هذا ليس تعويضا لن تحديد التعويض يتطلب تقييم الضرار التى لحقت بالشخص املراد تعويضه وهو ما يعنى فى الشريعة اإلسالمية»الدي ة«التى شرعت إلرضاء نفسية وشعور املتضرر و ذويه لكن ما يصرف لضحايا االرهاب ال عالقة له بما جاءت به الشريعة االسالمية لذا يمكن ن قول نه»جبران خاطر«وليس تعويضا. الول من نوعه <هل تحدثينا عن البحث الذى قمت بعمله والذى يعد ول بحث فى الشرق الوسط تقوم به امرة فى القانون الجنائي << بعد حصولى على درجة الدكتوراة بدت ركز بشكل كبير فى البحث العلمى وقمت بعمل بحث يعد الول فى الشرق الوسط فى القانون الجنائي كان الهدف من ورائه خدمة املرة من خالل تخصصى الدقيق فكان عنوانه»الظروف الفسيولوجية للمرة وثرها على الجريمة والعنف«والحظت لكونى امرة ن املرة فى وقات معينة تكون حادة ومتوترة وقد ارتبط هذا السلوك بفترة ما قبل الحيض وما بعد الوالدة فبدت بحث فى الهرمونات وتثيرها على الحالة املزاجية والنفسية والعصبية للمرة فى هذا التوقيت وانعكاس ذلك على رد فعلها, وول ما لفت نظرى هو ن هذا يسبب ظلما كبيرا للمرة لن الرجل واملرة غير متساويني من الناحية الفسيولوجية ورغم ذلك تتم معاملتهما معاملة جنائية واحدة ومن ثم يكون العقاب واحدا وببحثى فى القانون الجنائى فيما يتعلق بهذا المر لم جد سوى ربعة سطر فقط فى مادة علم اإلجرام والعقاب هذه املادة تبحث فى الظاهرة اإلجرامية تحديدا إجرام املرة والرجل والتى تقول مواجهة التطرف ب»عمال درامية«لنشر صحيح الدين املوضوعية دون تحي ز و انحياز و تعص ب وتطر ف مع عرض الصور الصحيحة عن الدين الحنيف بما يحمله من تسامح واعتدال ور قى فى التعامل وقيم خالقية نحن فى م س الحاجة إليها حاليا إلعادة مجتمعاتنا إلى ما كانت عليه من ترابط وتعاون وكما وصفنا الرسول الكريم»م ثل املؤمنني فى توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر العضاء بالسهر والحمي«. التوظيف التكنولوجي > كيف توظ ف اإلذاعات اإلسالمية تكنولوجيا االتصاالت الحديثة لخدمة رسالتها << هذا شئ ساس وحتمي حتى تواكب اإلذاعات مجريات ومتطلبات العصر بما يحمله من وسائل اتصال وتواصل حديثة وحتى تتواصل مع جمهورها خاصة الشباب الذى ال يعرف غير لغة ودوات التواصل االجتماعى الحديثة فاإلذاعة التى تريد ن تستمر وال يتجاوزها الزمن عليها مواكبة تلك الوسائل والتعامل بها ومعها لتجذب إليها جمهورها. الدراما الدينية > وما الذى خرجتم به بعد إعالناكم توصيات املؤتمر << بعد التوصي ات قال املذيع الكبير سعد املطعني- املدير م ن صحفى موريتاني خر يج املعهد العالى للصحافة باملغرب عام 79 عمل طيلة حياته باإلعالم بد بإذاعة موريتانيا كصحفي وبعدها تدر ج فى املسئوليات حتى صبح رئيس قسم ثم رئيس مصلحة ثم مدير قطاع وبعد فترة تم تعيينه مديرا عاما لإلذاعة العام بإذاعة القرآن الكريم املصرية- للحضور: من لديه ية استفسارات و تعليقات فليتفض ل بها هنا اقترح هو»و ل د بوك«د. رباب عنرت ىف حوارها مع عقيدتى»ن املرة تختلف عن الرجل فى اإلجرام لن املرة فى ظروف حياتها املختلفة تكون كثر استثارة وإقباال على السلوك االجرامى من الرجل نظرا للظروف الهرمونية التى تمر بها«فقمت بخذ هذه املادة وبدت قس م الظروف لقسمني: فترة ما قبل الدورة الشهرية وما بعد الوالة. ولعدم وجود دراسة فى القانون الجنائى حول هذا المر بد يسترعى انتباهى تكامل العلوم وكيف ن العلوم كلها تخدم على بعضها البعض فكر ست كل جهودى فى دراسة علم النفس والطب النفسى والنساء والوالدة وبدت تردد على املركز القومى للبحوث كى ستخرج املقاالت املتعلقة بهذا املوضوع كما كنت تردد على الطباء ونتظر لحني انتهاء الكشوفات لديهم وعرض عليهم ما وصلت إليه كي يقوموا بترجمتها لي فهذا البحث يعد نقطة تحو ل لي وعرفت معه القيمة الحقيقية للبحث العلمى ونجحت فى الحصول على دراسات من املركز القومى للبحوث تتكلم عن عالقة الطمث بالجريمة ووجدت إحصائية لديهم تتحدث بالرقام عن وجود عدد كبير من السجينات بلغت نسبتهن ال 75 ارتكنب الجريمة وقت تعرضهن ملتالزمة ما قبل الحيض كما يطلق عليه طبيا و توتر ما قبل الدورة الشهرية وخلصت إلى ن املرة قبل الدورة الشهرية ترتفع لديها نسبة هرمون العنف وهذا ما يصيبها بالتوتر والقلق ويكون سببا فى دفعها للعنف والسلوك اإلجرامي وفوجئت ن هذا الهرمون قد يدفعها الرتكاب جريمة السرقة إلصابتها باالكتئاب لنه معروف طبيا ن عالج االكتئاب يكون فى التسوق والشراء بشراهة للشياء املختلفة فهذا يسبب لها سعادة نفسية لكن حالة عدم وجود موال لديها وتوترها هرمونيا قد تلج للسرقة وهذا ليس تبريرا لسلوك املرة اإلجرامي بقدر ما هو بحث فى الظاهرة للوصول لحلها لذا نجدهم فى وروبا يقومون بوضع املرة فى مكان منعزل قبل فترة الحيض بعدة يام مع تهيئة الجو لها لتعديل حالتها النفسية وتهيئتها نفسيا الستقبال الحدث. حقائقغائبة <لكن هذا املوضوع لم يخذ حيزا لدينا ولم نعره دنى اهتمام فهل من مخرج له << للسف نحن لم نهتم بهذا المر من قريب و بعيد وهذا ما حاولت التكيد عليه فى موضوع البحث وتوصياته كلنا على»قلب رجل واحد«.. حماية لمجتمعاتنا املذيعان حمد عبدالظاهر وعادل عبدالقادر )من مصر( ضرورة وجود إنتاج مشترك للدراما الدينية بني اتحاد إذاعات القرآن الكريم للدول اإلسالمية. ثم عرض د. حسن سليمان- رئيس إذاعة القرآن الكريم بمصر- تجربتهم قائال: إن إذاعتنا قدمت تجربة ناجحة فى رمضان املاضي تناولت فيها حياة س فيان الثورى والقت نجاحا كبيرا جدا واقترح ن تقدم حياة حد الصحابة و العالم على مدار شهر كامل وهنا جاءت املوافقة باإلجماع. دعم البرامج > ومن ين يتى دعم الدراما فى حال تنفيذها فى 2008 ثم انتقل للتلفزة املوريتانية عام 2009 ولم يلبث ن عاد ثانية لإلذاعة كمدير عام يضا فى 2010 ثم رشحته الحكومة املوريتانية فى 2011 ملنصب مدير عام اتحاد اإلذاعات اإلسالمية وفاز بإجماع العضاء. لنه ليس من العدل ن ي زج باملرة فى السجن على جريمة ارتكبتها فى ظروف نفسية استثنائية وملا بحثت فى هذا املوضوع فى وروبا وجدت ان املحامى فى كندا وقف مام القاضى وطلب البراءة ملوكلته منذ ثالثني عاما الرتكابها الجريمة فى فترة ما قبل الدورة او كما يقال طبيا «bms «وبالفعل يقوم القاضى بعرض املرة لجهة بحثية لقياس نسبة الهرمونات عندها ملدة شهور معينة ويقارنها بوقت ارتكابها الجريمة ويتضح لديه نها وقعت تحت ضغط نفسى وعصبى بسبب هرمون الدورة ويحكم لصالحها ويخفف عنها وبعضهن تحصل على براءة لكن هذا الكالم ال وجود له عندنا وعتقد ننى إذا ما تيحت لى الفرصة للوقوف مام القاضى فى قضية من هذا النوع ال درى رد فعله تجاه كالمى وربما يصفنى البعض بالجنون فهذه الثقافة وتلك الحقائق الطبية لم تصل عندنا بعد. حزن ما بعد الوالدة <هذا بالنسبة لفترة ما قبل الدورة لكن ماذا عن فترة ما بعد الوالدة ما هو تثير هذه الفترة على معدل ارتكاب املرة للجريمة << عندما بحثت فى فترة ما بعد الوالة وجدت ن املرة تمر بثالث مراحل الولى تسمى بحزن ما بعد الوالدة وهذه حقيقة طبية هرمونية إن لم يتم عالجها ربما يتطور املوضوع ويخذ منحى آخر قد يصل ملرحلة االكتئاب ثم مرحلة الذهان ملا بعد الوالدة هذه الحالة قد تدفعها للتخلص من نفسها و التخلص من الطفل وقد وجدت حاالت فى مصرتحديدا فى بورسعيد واملنصورة مرت بهذه املراحل بعضها تم إيداعه بمستشفى المراض العقلية والنفسية لتلقى العالج بالطبع هذه حاالت فردية لكنها موجودة وهذا يتطلب االلتفات لهذا االمر لذا ليس من الالئق ومن العدل معاملة املرة املضطربة هرمونيا معاملة الرجل السوى غير املضطرب. املردود الشرعي <لكن هل يوجد مردود لهذا املوضوع فى الشريعة اإلسالمية << دائما الشريعة سب اقة فى كل شئ ملا قمت بالبحث فى هذا املوضوع لهمنى الله عز وجل للبحث فى باب»شهادة املرة«وكيف نها نصف شهادة الرجل وهذا مبرر قوى وهل سيتم تبادلها كما ورد فى ختام التوصيات بالفعل << كل دولة ستتحم ل نفقات ما تقوم به من برامج تتى فى قالب درامي ثم تقوم جميع اإلذاعات التابعة التحاد إذاعات القرآن الكريم بالعالم اإلسالمى بتبادلها ليتم النفع بها لدى جميع مسلمى العالم إن شاء الله. عدد العضاء > وما هو عدد عضاء االتحاد وهل تستعني هذه اإلذاعات بق ر اء القرآن املصريني << االتحاد منظمة مهنية يقوم بالتنسيق واإلشراف على جهود كل الهيئات العضاء باالتحاد وباملناسبة هو يضم فى عضويته 57 دولة التى هى عضاء فى منظمة التعاون اإلسالمي ى تمثله 57 هيئة وتحديدا الهيئات اململوكة للدولة ى هيئة الخدمة العمومية )إذاعة وتليفزيون( وليس فى العضاء هيئات القطاع الخاص. وبالتالى فمن املفترض ن نجد 57 هيئة و إذاعة تشارك معنا فى اجتماع االتحاد ولكن ال يشارك معنا إال عدد 21 دولة فقط وبمشيئة الله تعالى نعمل جاهدين على جذب الدول التى لم تشارك من قبل. وفيما يتعلق بالقراء املصريني تحرص كل اإلذاعات التابعة لالتحاد على تقديم تالوات للقراء املصريني وخاصة الشيخ عبدالباسط عبدالصمد الذى يحتل املرتبة الولى عامليا فى غالبية االستفتاءات التى تجريها غالبية اإلذاعات. رحاب الزهر > صف لنا شعورك ونت فى رحاب الزهر الشريف << شعور ال ي وصف فى الحقيقة زاد يقينى بن الله تعالى يحفظ هذا البلد مصر نظرا لوجود هذا الصرح الشامخ الزهر الشريف وما كنت م صدقا ما رت عينى مة العاملية لخريجى الزهر الشريف حني قمنا بزيارة امل نظ ومرصد الزهر العاملي حيث فوجئنا بوجود شياء جليلة ال توجد إال فى الزهر الشريف حيث شاهدنا على الطبيعة العلماء الجالء والقيادات والشباب الذين صبحوا كبار العلماء فى موادهم العلمية نعم كنا نسمع كثيرا عن الزهر الشريف وحني ذهبنا للزيارة رينا من النبى صلى الله عليه وسلم وملا تتبعت قصة الشهادة وجدتها لم تفسر فقهيا بعد لكن التفسير الفقهى لم يكن يعنيني واتجهت لبحاث الشهادة ووجدت رسالة رائعة للدكتور شادى هبيل فادتنى كثيرا وتوصلت لجملة قالها عالم جنبى لم يط لع على الدين االسالمى مفادها نه: ال يجب التعويل على شهادة املرة لنها تمر بظروف فسيولوجية ونفسية تجعلها غير صالحة للشهادة وهذا ما قاله الله عز وجل من فوق سبع سموات وكده النبى صلى الله عليه وسلم فى السنة النبوية وهذا ما كنت بحث عنه ووجدت فيه ضالتى وتوصلت الى ن الشهادة ليست تكريما للمرة إنما هى عبء عليها وتكليف والدليل ن الله يخفف عن املرة الكثير من التكاليف الشرعية من صالة وصوم وكذلك فى الشهادة لنه درى بظروفها فكيف ال نراعى ذلك ونعاملها مثل الرجل وهذا ما يرفضه بشدة املهتمون بشئون املرة انطالقا من باب املساواة بني الرجل واملرة وهذا خط كبير.»حافظني مش فاهمني!«<وما هم توصيات البحث << توصلت لعدة توصيات همها: نه يجب على املشر ع عندما يضع النصوص العقابية والتجريمية مراعاة اختالف املرة عن الرجل وإن لم يستطع النص على ذلك صراحة فالقاضى لديه مساحة كبيرة جدا يمكنه التحرك فيها فلديه مساحة كبيرة بني الحد االقصى واالدنى وقد يعطى املرة إفراجا هذه االمور ال تحتاج نصوصا انما تحتاج تقديرا من القاضي وهذا ما يرفضه دعاة املساواة. وحاولت مرارا وتكرارا عرض هذا املوضوع علما بن املساواة مطلقة البد من تعريف الرجل بحقيقة املرة الفسيولوجية للتعامل معها على هذا االساس وهذا ليس تقليال من املرة بقدر ما هو تعريف بطبيعتها للتعامل معها على هذا االساس ونحن للسف حافظني مش فاهمني- فنا ال حتاج التساوى بالرجل فقد تميز عنه. <ما تقييمك ملناهج شريعة وقانون << مناهج قسم شريعة وقانون ال عالقة لها بمناهح االزهر فكل ما ندرسه يتم دراسته فى كل كليات القانون بالجامعات املصرية على الرغم من دراستنا للمواد الشرعية والفقهية إال ننا ندرسها بشكل منفصل عن مناهج القانون وهذا حتى يكو ن لدى الطلبة خلفية شرعية للقضايا املختلفة مع اإلملام التام بالنصوص القانونية املعمول بها مام املحاكم. فصل املواد <هل ترين ن تدريس مواد الشريعة منفصلة عن املواد القانونية فى صالح الدارسني << كنت ظن تداخل املادتني مع بعضهما البعض قبل التحاقى بالزهر لكن وجدت ميزة فى فصل املواد عن بعضها وهى عدم إحداث تشتيت وبلبلة للطلبة لذا رى الفصل فى صالح الدارسني. اختالفكبير <هل يمكنك ن تطلعينا على وجه االختالف بني مواد القانون الجنائى والشريعة اإلسالمية << هناك اختالف كبير بني الكثير من المور فيوجد باب كامل فى القانون الجنائى يختلف تماما عن الشريعة االسالمية خاصة فيما يتعلق بجرائم هتك العرض, فالقانون يعو ل على الحرية الجنسية إال إذا قام الزوج برفع دعوى قضائية ضد زوجته واتهمها بالزنا هنا فقط تحاكم الزوجة فى حني ن ذلك مجر م فى الشريعة االسالمية سواء حدث برضا الزوجة و بدون رضاها. اإلعجاز واإلبهار بحق شبابا يردون على الفتوى بكل ثقة وشموخ تدريبا على على مستوي وحني توج هنا إلى قسم السي دات زادت دهشتنا عندما وجدنا العديد من الفتيات امل فتيات يق م ن بالرد على الفتوى بمهارة فائقة فى التو واللحظة نعم الزهر ي عد نعمة كبيرة مثلما نه يعد مرجعا كبيرا لجميع مسلمى العالم ملا يتمتع به بوجود نخبة كبيرة من العلماء امل خلصني الذين ي عد الواحد منهم وريثا للنبياء بحق مصداقا لحديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم )العلماء ورثة النبياء(. القدوة العملية > شئ عجبك خالل زيارتك للزهر الشريف فما هو << من الشياء التى عجبتنى بشدة ثناء تواجدنا فى املنظمة العاملية لخريجى الزهر تلك اللحظة التى رفض فيها د. عباس شومان- وكيل الزهر- ود. شوقى عالم- مفتى الديار املصرية- ن يتحدثا بعدما تحدث فضيلة د. عبدالفضيل القوصي- وزير الوقاف السبق عضو هيئة كبار العلماء- حيث قال كل منهما بصوت عال: ال مذة ستطيع التحدث فى وجود ستاذنا الذى شر فنا بالتل على يديه. مانة الكلمة > كلمة خيرة تريد توجيهها مل ن << وج هها لإلعالميني والصحفيني ولجميع العاملني بالحقل اإلعالمي فقول لهم: الكلمة مانة ومسئولية فعليكم االضطالع بهذه المانة بكل تجر د ومهنية فبكلمة يدخل اإلنسان فى دين الله وبكلمة يخرج والعياذ بالله نتهك ح ر مات فليكن كل وبكلمة خاطئة تستباح دماء وت من ا على قدر املسئولية والواجب الذى حم لنا الله إياه ثم الوطن واملجتمع. ابن خلدون.. مازال يصف جراحاتنا د. ناجح إبراهيم ابن خلدون فخر تونس التى نش فيها وجامعة الزيتونة التى تعلم فيها وهى صنو الزهر والندلس التى عمل فيها فترة ومصر التى كتب فيها ك تبه وبدع فيها فكره ثم مات ودفن فيها قال عنه ف ابن خلدون هو حد هم جورج مارسيز»إن مؤل فات التى نجزها الفكر اإلنساني«وقال عنه املؤل رنولد توينبى»ابتكر ابن خلدون وصاغ فلسفة للتاريخ تعد عظم ما توصل إليه الفكر البشرى فى مختلف العصور والمم«وقالوا عنه يضا»نه ول من اكتشف العوامل االقتصادية وعالقات اإلنتاج«ووصفه جارودى بقوله»ابن خلدون العالم والفنان ورجل الحرب والفقيه والفيلسوف يضارع عمالقة النهضة عندنا بعبقريته العاملية«. عجب الغرب بابن خلدون لن فكره يعد»ول تقديم ال دينى للتاريخ«وهو ول مؤسس لعلم االجتماع عامة وعلم االجتماع السياسى خاصة وكان يطلق عليه وقتها»فقه العمران«وتعد ترجمة حياة وفكر ابن خلدون كثر ترجمات غربية لشخصية فى التاريخ اإلسالمي. لم تت عبقرية الرجل من فراغ فقد كان جداده يشغلون مناصب سياسية ودينية رفيعة وكانوا هل جاه ونفوذ وعلم وعمل فى القضاء ثم سفيرا ووسيطا بني امللوك والرؤساء فضال عن تفر غه التام للعلم سنوات طويلة حتى نجز كل ما اختمر فى عقله طوال هذه السنوات. والسؤال اآلن: مات ابن خلدون منذ كثر من 600 عام فهل مازالت فكاره صامدة حتى عصرنا الحالي و هل يمكن ن تستفيد متنا منها سطرح بعضها تاركا للقارئ الحكم عليها: الظلم مؤذ ن بخراب العمران»ى الدول واملجتمعات«لك ن تطب قها على ى مجتمع لترى دقتها إن القبيلة إذا قوى سلطانها ضعف سلطان الدولة إذا قوى سلطان الدولة ضعف سلطان القبيلة يمكن ن نضع كلمة الجماعات محل القبيلة لترى مصداقية هذه القاعدة فهى تحل فى مساحات الفراغ االقتصادى واالجتماعى والعلمى والثقافى الذى تتركه الدولة. الطغاة يجلبون الغزاة»لك ن تراها فى الخديوى توفيق وصدام حسني والقذافي وعبدالله صالح وغيرهم«. االستبداد يقلب موازين الخالق فيجعل من الفضائل رذائل ومن الرذائل فضائل»ترى ذلك فى معظم بالد العرب واملسلمني فرغم وجود الديان إال نك تراهم كثر البالد إخالفا للوعد وإهماال فى العمل وخيانة للمانة وهروبا من املسئولية وليس بسبب غياب الدين ولكن لكثرة االستبداد فيهم«. يرفض ابن خلدون تدخل الدولة املباشر فى اإلنتاج والتجارة ملا يترتب عليه من ضرار اقتصادية ويرى ن حاجة الدولة للمال هو الذى يدفعها لذلك مما يؤدى إلى عكس مقصودها.»الصناعة هى السبب الساسى فى االزدهار الحضاري«حينما خذت الصني وكوريا وماليزيا واليابان بهذه القاعدة تطورت ما دول الخليج والعرب فلم تصنع سيارة و توك توك فصارت إلى ما صارت إليه. الفلسفة من العلوم التى است حدثت مع انتشار العمران تكثر باملدن وعلى الناظرين فيها االطالع على العلوم الشرعية قبلها حتى يضبط الشرع حركتهم فال يقعوا فى معاطب الفلسفة وهذه والله من دق حكمه.»دخول الحكام والمراء للسوق والتجارة والفالحة مضرة عاجلة للرعية وفساد للجباية»االقتصاد«ونقص للعمارة»فذلك للمجتمع وليس للحكومات.»الكبر والشيخوخة إذا نزل بالدولة ال يرتفع عنها«ى ال يزول عنها. العصبية نزعه طبيعية فى البشر مذ كانوا. الغاية التى تجرى إليها العصبية هى امللك»ى الحكم«وامللك إذا ذهب عن بعض الشعوب فالبد ن يعود إلى شعب آخر. املغلوب مولع بدا باالقتداء بالغالب فى ش عره وزي ه ون ح لته وسائر حواله وعوائده لن النفس تعتقد الكمال فيمن غلبها. الدولة لها عمار طبيعية كالشخاص. المة إذا ه زمت وصارت فى ملك غيرها سرع إليها الفناء. العدل إذا دام عم ر والظلم إذا دام دم ر وال تستقيم رعية فى حالة كفر و إيمان بال عدل قائم و ترتيب للمور يشبه العدل.

6 صل «معداش عىل مرص»»الفيس«الرجيم < الثالثاء ٢٠ من جماد الول ١٤ ه < فبراير ٢٠١٨ م عاما ندوة عقيدتي 6 علماء قافلة الوقاف و«عقيدتي«فى م سيطرة المطامع والشهوات على سل عقدت وزارة الوقاف بالتعاون مع جريدة»عقيدتي«ندوة دينية فى معسكر بى بكر الصديق بالسكندرية برعاية كريمة من الدكتور محمد مختار جمعة وزير الوقاف فى حضور 120 طالبا وافدا من الدارسني بجامعة الزهر الشريف املقيدين على منحة املكتب الكويتى للمشروعات الخيرية بالقاهرة. قيمت الندوة تحت عنوان»دور الخالق والقيم فى بناء الشخصية السوية..واستقرار املجتمع«تحدث فيها فضيلة الدكتور جمال رجب سيدبى نائب رئيس جامعة السويس وفضيلة الدكتور حمد على سليمان عضو املكتب الفنى بقطاع التعليم الزهرى بالهيئة القومية لضمان جودة التعليم واالعتماد التابع لرئاسة مجلس الوزراء ودار الندوة الكاتب الصحفى إبراهيم نصر مدير تحرير»عقيدتي«. بدت الندوة بآيات بينات من الذكر الحكيم تالها الطالب النيجيرى عثمان حمد عثمان بكلية الشريعة اإلسالمية. ثم رحب الكاتب الصحفى إبراهيم نصر بشباب العالم اإلسالمي مؤكدا عظيم رسالتهم التى سيعودون بها إلى بالدهم مشيرا إلى نهم يدخلون فى اآلية القرآنية الكريمة من سورة التوبة: و ما ك ان امل ؤ م ن ون ل ينف ر وا ك اف ة ف ل و ال ن ف ر م ن ك ل ف ر ق ة م ن ه م ط ائ ف ة ل ي ت ف ق هوا ف ى الد ين و ل ي نذ ر وا ل ي ه م ل ع ل ه م ي ح ذ ر ون )122(. ذا ر ج عوا إ ق و م ه م إ العلماء يتحدثون ىف ندوة الوقاف وعقيديت الزهر فى معرض الكتاب بالعدة والعتاد بقلم الشيخ: رسمى عجالن عضو الرابطة العاملية لخريجى الزهر الزهر الشريف فى معرض الكتاب بكل قوة من عدة وعتاد فى جناحه باملعرض لف كتاب بني الفقه والتفسير والحديث وعلومه والدب والفلسفة ورد الشبهات والرد على صحاب التيارات الهدامة والدواعش واملكفرتية وصحاب الفكر املنحرف يمينا و يسارا وكتب عن تفكيك الفكر املتطرف بكثر من لغة بل بعضها بسبع لغات غير البانوراما الزهرية واملعارض الفنية واملسارح لتقديم االبتهاالت الدينية وشغال الطالب اليدوية ومنصات إللقاء القصائد الشعرية ومقرات لعلماء الزهر يوميا للرد على سئلة الجماهير املصرية وغير املصرية وندوات عن مدينة القدس وتاريخها وعروبتها ونها عربية ال امبريالية وال صهيونية وندوات عن مكانة اللغة العربية بني املاضى والحاضر واملمول الزهر عاد وخرج من الثبات ولن يتراجع عن رسالته املنوطة به حفظ الهوية والدين والوطن واللغة العربية والحرية والعيش والعدالة االجتماعية وملا ال وهو كان وال يزال معبد النوار املنيف حيث نه للعلوم بيتا مشيدا وللشريعة ركنا وطيدا وللوسطية واالعتدال منهجا فريدا وللوطنية ركنا عتيدا إذ شرف كل مكان بما يحتويه وكل إناء ينضح بما فيه والجامع الزهر مواطنا مصريا مائة فى املائة ال عصبية وال حزبية بل هو بيت كل املصريني فالزهر هو كعبة العلوم ومنهل الفنون تخرج منه النبغاء وانتشروا فى العالم وانتهت إليهم الستاذية فى جميع العلوم فاستنار من علمه المصار وشرفت به مصر على جميع القطار وملا ال وهو قلعة العلم واإليمان وحصن للشخصية املصرية املعتدلة السوية املتميزة بالفهم الصحيح ملعنى التوحيد والوطنية فكل من يحاول تشويه الزهر إنما يحاول تشويه اإلسالم وتشويه مصر وإن تعجب فعجب ن يخرج علينا بني الحني واآلخر من يقدح فى الزهر ومؤسساته ويتدخل فيما ال يعنيه وهذا ال يليق برجل مصريا يحب مصر وينتمى إلى ترابها ن يقدح بمؤسسة عريقة كالزهر مرجعية املسلمني على مر العصور والسنني ومع ننا نحترم رى اآلخرين ون االختالف فى الرى ال يفسد للود قضية وقبول اآلخر من هم شروط التعايش السلمى بني جميع طوائف املجتمع لكن عندما نسمع تصريحات حد العلمانيني بن الزهر الشريف منارة اإلسالم منظمة إرهابية ويتطاول على الزهر الشريف واتهمه بنه هو الذى سجن املفكرين والتنورين ون الزهر من قبل هو من كفر فرج فودة ونصر بو زيد وغيرهم كثير وهذا من سقط القول عند العلمانيني: فالزهر ال يكفر حد ولو كان الزهر مكفراتى كان انساق خلف من طلبوا منه تكفير داعش والذى حكم على فرج فودة ونصر بو زيد القضاء وليس الزهر ومثل هؤالء الذين يطلقون على نفسهم املثقفون والحداثيون من كلفهم بتجديد الخطاب الدينى والقيام بثورة دينية وهل هذا يجوز لمثالهم وفاقد الشيء ال يعطيه وملاذا ال يجددون الخطاب العلماني ملاذا ال ينادى حد بتجديد الخطاب العلمانى وثورة على العلمانية واإلباحية واإللحاد الذى مل البالد وشتت فكر العباد ونشر الفساد ملاذا محاربة الزهر اآلن وترك دور السينما تعرض ما تشاء من فجور وعنف ومخدرات وجنس هل هذه هى الحرية ومن قال إن هؤالء مجددى العصر الحديث فهذا الذى يدعى تجديد الخطاب الديني: اتهم فى كتاباته ومقالته الخليفة الراشد الثالث عثمان بن عفان بنه رجل الفتنة الول فى المة! لنه لم يقبل بخلع قميص الخالفة للثوار لكنه ال يستطيع ذكر عبد الله بن سب اليهودى الذى قاد هؤالء الخوارج على سيدنا عثمان بحرف واحد وإال تقطع الصهيونية لسانه وتحرمه من التمويل! ويتطاول حدهم فى مقال له على الذات اإللهية وقال: )وما عالقة الله بالسياسة (وليعلم العالم ن )نابليون بونابرت كتب فى مذكراته عن الزهر وعلماء الزهر( فقال:»ن هذه املؤسسة عظم من جامعة السوربون ون علمائها سوربونيني وكان يجلهم ويحترمهم«فى بداية حديثه حيا الدكتورجمال رجب سيدبى الدكتور محمد مختار جمعة وزير الوقاف على جهودة املخلصة املبذولة حيث سن هذه السنة الحسنة التى تجمع شباب العلم من الطلبة الوافدين من كل دول العالم الذين جاءوا ليتعلموا بالزهر الشريف ثم ثنى على الدور الكبير الذى تقوم به ندوات وزارة الوقاف ممثلة فى وزيرها وعلمائها وجريدة»عقيدتي«الغراء ممثلة فى قياداتها برئاسة الكاتب الصحفى محمد البنودى وكتيبة الصحفيني بها ثم شكر كل من شاركوا فى إنجاح هذا العرس الكبير الذى قيم بمعسكر»بو بكر الصديق«باإلسكندرية وسفارة الكويت ومكتب الزكاة الكويتى بمصر وبخاصة سعادة السفير محمد صالح والفريق املعاون له. ثم انتقل الدكتور سيدبى إلى موضوع املحاضرة فقال: ندوتنا اليوم تدور حول ( دور الخالق والقيم فى بناء الشخصية السوية واستقرار املجتمع( مستدال بقول الله تعالى )وإنك لعلى خلق عظيم( وقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: )إنما بعثت لتمم مكارم الخالق(. فلسفة الزكاة ثم تحدث د. سيدبى عن الغاية الخالقية العليا بقوله: عندما يخلق الله سبحانه وتعالى فلسفة الزكاة يقول ربنا: خذ من موالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها( وفلسفة الزكاة فى اإلسالم هي: تطهير النفس من الشح والبخل والحقد فالزكاة تطهير وتزكية للنفس وبلغة العارفني هي: التخلية قبل التحلية بمعنى ننا يجب ن ننفق فى سبيل الله وفى هذا الصدد يقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: )اليد العليا خير من اليد السفلي..(. ضاف د. سيدبي: والهدف هنا يوصلنا إلى نها قيمة خالقية عظيمة لو تملنا فى قول النبى صلى الله عليه وسلم عندما يقول )اليد العليا خير من اليد السفلى..( لوجدنا ن الفائدة الولى فى الخير تعود على الغنى وال.. ى عندما يستشعر اإلنسان ن لديه طاقة و قيمة تعطى للمجتمع عندها يشعر براحة نفسية عظيمة إذا فالخير هنا يكون للغنى وللفقير معا يضا هناك قيم لو تخلفت عن مجتمع من املجتمعات النهار هذا املجتمع. وطالب د. سيدبى الحضور بضرورة ننا البد ون ننطلق من لغة الكالم إلى لغة التطبيق فعندما سئلت السيدة عائشة عن خلقه صلى الله عليه وسلم قالت:»كان خلقه القرآن«. قيمة الصدق ضاف: شير الى بعض القيم العليا حيث رى ن ول قيمة عليا هى قيمة الصدق: )يا يها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قوال سديدا يصلح لكم عمالكم ويغفر لكم ذنوبكم..( وفضيلة الصدق ومعها المانة من عظم الشياء من جل ذلك كان الرسول الكريم صلى الله صلى الله عليه وسلم يلقب بالصادق المني. ثم تحدث د. سيدبى عن برز مافى الشخصية الناجحة السوية فقال مخاطبا املسلم: كن صادقا فالصدق منجاة وذكر لكم واقعة: ذات مرة كلفت من رئيس الجامعة بمراجعة بعض الكتب فى عملي وانشغلت عن القيام بذلك ولكنى عندما سئلت: هل راجعتها هنا كنت صادقا فى إجابتى فلقت: ال.. فلماذا كذب وهل خشى حدا كثر من خشيتى لله. ضاف د. سيدبي: ذكر ونا فى مدريد التقيت بعض الداخلني فى اإلسالم حديثا فقلت لهم : نتم فضل منى لننى خلقت مسلما بالفطرة ما نتم فتكافحون ثم وجه حديثه للطلبة الوافدين الحضور بالندوة: نتم يا طليعة ومستقبل المة ريد منكم ن تقروا القرآن دائما ون تقروا السنة جديدا وؤكد فى هذه الندوة املباركة ن تكونوا على علم بمنهج الدراية الذى يبني قيمة المانة بن يكون اإلنسان مينا على نفسه ومته وعلى المانة بمعناها الواسع فيجب على املؤمن ن يكون كفئا فى مهنته والطالب يكون مجدا فى دروسه فعندما يتينى باحث البد ن ستوثق وطمئن بنه هو الذى كتب هذا البحث بنفسه مشيرا إلين املسلم إذا التزم بالوقت لصلح حالنا مبينا قيمة الشخصية اإليجابية مؤكدا ن النبى صلى الله عليه وسلم ترجم الخالق اإلسالمية حيث كان يبد بنفسه. قيمة العمل ضاف: إن قيمة العمل فى اإلسالم تعد قيمة عظمي واليجب ن يعيش املسلم عالة فى هذه الحياة ون د. جمال سيدبي: البد ن ننطلق من الكالم.. إلى التطبيق مداخلة لطالب نيجريى ثناء الندوة اليعيش عالة على غيره من جل ذلك نجد ن سيدنا عبد الرحمن بن عوف عندما هاجر الى املدينة املنورة قال: دلنى على السوق. فالبد ن نحرص على قيمة املواطنة فى املنظور اإلسالمي حيث تعد قيمة عظيمة رساها الرسول صلى الله عليه وسلم استشعروا االرتباط الوجدانى عندما تتملون سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يترك مكة املباركة بعد هذا العمر الطويل نخذ من سياق كالم النبى صلى الله عليه وسلم نه يؤكد على قيمة املواطنة حيث هاجر من مكة الى املدينة املنورة كى يجسد لنا قيمة عظمى هى حب الوطان واإليمان وتطبيقه تطبيقا عمليا وليس نظريا. وطالب د. سيدبى طلبة العلم من الوافدين ن يحرصوا على تعاليم اإلسالم الحنيف تسيا بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائال: احرصوا فى تعامالتكم على ثروة الحب التسقطوا شجرة نحن فى حاجة لعودتنا لقرآن ربنا نريد ن نكون سوياء فى مجتمعاتنا.. احرصوا على التعامل بالصدق والمانة والشخصية اإليجابية. وكد د. سيدبى ن حب الوطن يتى رس الفضائل فى زماننا هذا فحب الوطن من اإليمان ومن يعمل على رفعة وطنه فهو من الفائزين ومن الناجني فى الدنيا واآلخرة. وضح د. سيدبى ن قيم إتقان القول والفعل والسلوك والتمل والعلوم والعبادة كانت سببا جوهريا الزدهار حضارة املسلمني فى عصورها الزاهرة مؤكدا ن ثبات القيم فى كل الرساالت: فهناك انسجام تام وثابت فى القيم بكل النبوات والرساالت السابقة وجاء اإلسالم حارس ا مين ا عليها. ثقافة الحب كد الدكتور سيدبى ن اإلسالم جعل الحب شرطا فى د. حمد سليمان: إحياء منظومة القيم تهيئ جواء البناء واالزدهار النابغة الروسى إسماعيل ناظم عقب تكريمه من وزير الوقاف: انتسابى للزهر وسام على صدرى.. وعتز بتكريم وزير الوقاف عقب افتتاحه للحفل الختامى ملعسكر بى بكر الصديق بالسكندرية بالقرآن الكريم حرص الدكتور محمد مختار جمعة وزير الوقاف وسفير الكويت بالقاهرة على تكريمه ملا يتمتع به من صوت حسن فى تالوة القرآن الكريم. التقته عقيدتى بعد تكريمه فقال: اسمى إسماعيل ناظم طالب بالصف السادس اإلبتدائى باملعهد النموذجى باملنطقة الثامنة بالقاهرة وحمد ربى سبحانه الذى شرفنى بهذا التكريم ولكونى من بناء الزهر الشريف موضحا موطنه الصلى طاجيكستان - روسيا- وقد حفظ القرآن كامال وهو فى الثامنة من عمره بمدينة طنطا غربية على يد شيخه منهاج الدين من روسيا. ضاف: دين بالفضل لوالدى وهما من بناء الزهر يضا وشقيقتى آسيا حافظة القرآن هى الخري وعشق من القراء فضيلة القارئ الشيخ عبد الباسط عبد الصمد القارئ الول فى العالم جمع وفضيلة القارئ الشيخ ماهر املعيقلى إمام الحرم ومنيتى ن صبح طبيب سنان. كد نه يحب كل شئ فى مصر وخاصة الزهر والنيل والهرامات ومن العلماء الشيخ الشعراوي ومن الدباء الديب نجيب محفوظ. كمال اإليمان وصحته فقال عليه الصالة والسالم: ذ ى ن ف س ى ب ي د ه ال تدخلوا ال ج ن ة ح تى ت ؤ م نوا )و ال و ال تؤمنوا حتى تحبوا ال دلكم على شيئ إذا فعلتموه تحاببتم.. فشوا السالم بينكم(. احترام شخصية املخالف وضح ن اإلسالم يدعو إلى احترام مفردات الطبيعة والكون املادية فكيف بسيد هذا الوجود املكرم وهو اإلنسان.. مؤكدا ن الحقاد الطائفية والحروب الدينية غريبة على البيئة املسلمة وقد تعلم املسلمون من صل دينهم وتوجيهات نبيهم ن يعاملوا غيرهم بيسر وحسن معاشرة ورعاية للجوار الذى وجهت إليه سماحة اإلسالم فيما شرعته من قوانني وفيما وضعته من تقاليد ذلك ن اإلسالم فى ميدان الحياة العامة حريص على احترام شخصية املخالف له. بل إن اإلسالم يرسم لنا خطوات إيجابية نكرم بها اإلنسان فى شخص غير املسلم حتى ولو كان من الوثنيني الذين يدينون بديانة هى بعد الديانات عن اإلسالم قال تعالى فى سورة التوبة: )و إ ن ح د م ن ه ج ر ه ح تى ي س م ع كالم الل ك ني اس ت ج ار ك ف امل ش ر بل غ ه م م ن ه ) )التوبة: 6 ( فنت تراه ال يكتفى منا ثم بن نجيرهم ونؤويهم ونكفل لهم المن فى جوارنا فحسب وال يكتفى منا بن نرشدهم إلى الحق ونهديهم طريق الخير وكفي بل يمرنا بن نكفل لهم الحماية والرعاية فى انتقالهم حتى يصلوا إلى املكان الذى يمنون فيه كل غائلة مرحلة الفول ضاف: إن خطر ما يصيب الحضارة بشيخوخة مبكرة تهددها بالتفتت والزوال هو سيطرة املطامع والشهوات حني تنطلق بغير حدود و قيود ومن ثم تبد عمليات االنحسار واالنكسار والهبوط والتدني وهذه هى مرحلة الفول ومن ثم تعقبها مرحلة السقوط. والعاصم من هذه املخاطر هى القيم لذلك عاشت الحضارة اإلسالمية وازدهرت وستعيش وستزدهر كلما كان تمسكها بالقيم كبير. وعلماء التربية وعلماء النفس وعلماء االجتماع يقررون بن رؤية اإلنسان لذاته ودوره ورسالته ورؤيته للبيئة املحيطة وكذلك رؤيته للكون والحياة تتشكل من خالل مصدرين اثنني هما: العقيدة التى يعتقدها اإلنسان ويدين بها. والثقافة ه من خاللها. التى تربى عليها وتكو ن عقله ووجدان ومن املعروف علمي ا ن القيمة عندما تستمد قداستها من العمق الديني فإن حرية ممارستها تنبعث من قوى املشاعر تثير ا فى حياة اإلنسان وبذلك يكون املكون املعرفى الصحيح هو النبع للشعور بااللتزام الخالقي ى بالواجب تجاه الجماعة والمة والتضحية فى سبيلها. كما نه من املعروف يضا ن قوى نواع الضبط للسلوك اإلنسانى هو الضبط اإلرادي وهذا الضبط ال يمكن ن ينتج إال من الخالق التى ترتبط بقيم يدعمها اإليمان الجامع بها وهى خالق ال تتبدل حسب الطلب وإنما تبقى ثابتة فمريكا نفقت املليارات لكى تحرم الخمر لم تسطع وعندنا آية

7 ندوة عقيدتي عام ا < الثالثاء ٢٠ من جماد الول ١٤ هــ < فبراير ٢٠١٨ م ــــــــــــــعســـكر بى بكر الصديق بالسكندرية : 7 ــــــــــوك الفراد.. تهدد ى حضارة بالزوال صورة تذكارية للطلبة الوافدين املشاركني ىف املعسكر واحدة فعلت الفاعيل وجعلت الناس يسكبون الخمر فى الشوارع مشيرا إلى ن بعض فجر منذ االنهيار اليوم تترنح ويتوالى المم التريخ تنهار المم لضمور املبادئ وهشاش ة القيم التى قيم ت عليها وت قف مة اإلسالم شامخة بإسالمها قوية بإيمانها عزيزة بمبادئها لنها انهيار المم والحضارات مة القيم واملثل والخالق. املادية دليل على ن قيمها ومثلها ضعيفة نفعية مفلسة فى عالم القيم كيف ال وهى من بل هى صنع البشر! كم من القتلي! كم من الجرحي! كم من التدمير الحرية والحفاظ باسم يمارس اليوم على املصالح القيم اإليمانية ثم تحدث فضيلة الدكتور حمد على سليمان قائال : يها الحفل الكريم.. البد ن تغتسل الحروف وتتوض الكلمات قبل ذكر الله وقبل الصالة والسالم على سيدنا رسول الله.. وحسنا فعلت وزارة الوقاف املصرية حني تبنت هذه الندوة وغيرها لإلسراع فى عملية إعادة بناء لهيكلية منظومة القيم اإليمانية والعلمية والخالقية وهى القيم التى نهضت بالمة فى عصورها الزاهرة وجعلت من املسلمني العالم الول هذه الهيكلية التى تسست فى الصل على الوحيني.. قرآنا وسنة ولئن اعترفنا فى حياتنا السكانية بوجود عشوائيات فى املدائن والقرى نشت فى غياب التخطيط واملراقبة فإن فى حياتنا الفكرية والثقافية عشوائيات وفدت إلينا ثم زادت عن طريق الوافد الثقافى الجديد الذى مكن لها فى بيئتنا فعشعشت فى ثقافتنا. ضاف : إننا نريد ن يترسخ فينا الداء الحضارى املتميز.. وحني نتكلم عن القيم فالشيء القيم الذى له قيمة عظيمة ست حسن وال ق يم هى املبادئ الخل ق ية التى تمتدح وت وتذ م مخالفتها وتستهجن. وإن عظم ال قيم وساسها وحني اإليمان بالله تعالي منه تنش وبه تقوي املسلم يسمو فيتطلع القلب يجعل يتمك ن اإليمان فى إلى قي م عليا وهذا ما حدث لسحرة فرعون فإنهم لغراض وخ كانوا يسخرون إمكاناتهم براتهم دنيئة «و ج اء السح رة ف رعون قالوا إن لنا لج را إن ك نا ن ح ن ال غالب ني» [العراف ]113: فلما كرمهم الله وسمت قيمهم هددهم هم موازين بت باإليمان انقل بقولهم «: قالوا ل ن نؤ ث ر ك عل ى ما فجابوا فرعون ج اء نا م ن ال ب ي نات و الذى فط ر نا فاقض ما ن اض ق ت ضى ه ذ ه ال ح ياة الدن يا» [طه.]72: إن ما تق الدكتور حمد سليمان ن الثبات على ال قي م كد صانة للمجتمع من الذ وبان وت فيض عليه طمنينة ح فمنظومة القيم هى الساس والقاعدة العامة التى يلزم ن تكون موجودة وفاعلة ومؤثرة لكى ينهض املجتمع ويتقدم ويزدهر. وتساءل : فما فائدة النهوض وذمم بعض الناس خربة.. ما فائدة البناء واإلعمار إذا كانت ذمة املهندس الذى بناه خربة. ما فائدة الدواء إذا كانت ذمة من صنعه خربة. ما فائدة الطب إذا كانت ذمة الطبيب املعالج خربة. وما فائدة الخطب الرنانة والحاديث البليغة إذا كان الشيخ يخالف قوله فعله. ما فائدة التعليم إذا كان افتقد املعلم للقيم. لذلك كله كان املسلمون العالم الول.. وسسوا حضارة شامخة زاهرة علمت الدنيا وضاءت الكون يوم ن التزموا بالقيم التى جاء بها اإلسالم الحنيف. تهيئة الجواء ضاف : لذلك تؤمن القيادة السياسية النابهة لبالدنا همية منظومة القيم فى تهيئة الجواء للبناء واالزدهار واإلقالع الحضاري.. لذلك عملت الدول على بسط قيم املواطنة.. بسط قيم التعددية.. بسط قيم قبول اآلخر املخالف فى الدين و العرق و اللون.. بسط قيم املساواة التامة فى الحقوق والواجبات.. وقد سست وزارة الوقاف فى عصرها الذهبى فى عهد وزيرها املثالى الدكتور محمد مختار جمعة جهودا فريدة ومتميزة فى نشر القيم.. عبر منابرها املنتشرة فى ربوع البالد وعبر إصدارتها ومؤتمراتها وآلياتها اإلعالمية واالتصالية.. واستثمرت استثمارات فى عالم البشر فى عالم الدعاة من جل البناء والتقدم وإحياة منظومة القيم وعلى رسها قيم التقدم د. ماهر جرب مدير املعسكر يجيب على حد السئلة واإلبداع واالبتكار واالتقان واإلحسان فى املجتمع.. يها السادة : إن املجتمع الذى تسوده القيم تزدهر طاقاته الجسمانية والفكرية والروحية وتسوده عالقات املحبة واملصالح املشتركة وتزدهر فيه الثقافات وتتعايش الحضارات جنبا إلى جنب بغير عداوات و كراهية وصراع. القوانني قوى من ضاف : للقيم فوائد جمة فهى تشكل شخصية وتقوى إرادته والق يم تحفظ المن املسلم املتزنة وت قى من الشرور فى املجتمع لن تثيرها عظم من تثير القوانني والعقوبات املتصلة فى فالقيم الخطاء من العقوبة كثر قدرة على منع النفس تكون القيم فصحاب يؤدون بفعالية عمالهم والقانون : وإتقان.. لإلنسان قيمة ومنزلة ولحياته تجعل م القي الناس به. طعما وتزداد ثقة اإلنسان والكون ويتطرق الدكتور حمد سليمان للحديث عن القيم املنظمة للعالقة بني اإلنسان والكون فيقول : وال : التعامل من منطلق اإلحسان فاإلحسان فى مفردات الشريعة فريضة كتبها الله تعالى على كل شيء. ثانيا : الكف عن فعل الفساد.. اإلنسان فى عالقته بالكون مطالب ن يكف عن فعل الفساد الذى يخل بالتوازن والحجام والكتل والوزان والدوار والنسب والنتائج واآلثار وهذا ما تعانيه البشرية اليوم من مراض وعراض. ثالثا : التعرف على سنن الله تعالى فى الكون : ومنها دار الندوة : إبـراهيـم نصـر تابع الندوة : محمد الساعاتي تصوير : شريف كمال القوانني التى تحكم مسيرة الحياء والجمادات والمم والحضارات والتى ال تنفصل وال تناقض القوانني التى تحكم الفطرة اإلنسانية. رابعا : معرفة القوانني التى تحكم حركة املجتمعات : ومنها القوانني االجتماعية والنفسية التى تحكم حركة املجتمعات فى املد والجزر والتقدم والتخلف خامسا : ضرورة الخروج من التخلف كما قال د. إبراهيم بو محمد : من القيم.. بر الوالدين اإلنفاق استثمار الوقت إتقان الصدق الوفاء إعمار الرض العمل اإلنصاف الشعور باملسؤولية داء الفرائض الخالدة : ومن قيم اإلسالم االمتناع عن املحرمات. الصبر حب الخير جهاد النفس والهوى والشهوة. ومن القيم : الحياء العفة االستقامة الفضيلة الحجاب العدل الرفق الرحمة واإليثار!. ماذا قدم اإلنسان لرقى الحياة االجتماعية بعث روح اإلرادة والصمود فى مواجهة التحديات إعالء قيمة همية العلم والعمل لتحقيق اإليجابية املطلوبة للدول املسلمة تكوين رى عام قوى فى المة ملمارسة النقد البناء : ضرورة االجتهاد ملواجهة تغيرات العصر : تحديد قواعد املعامالت على جميع املستويات والعهود واملواثيق : التوازنات فى املمارسة والتطبيق : التكافل االجتماعى وشيوع مفهوم الرحمة فى المة : ماذا قدم اإلسالم لرقى الحياة االقتصادية. جانب العرض : تحريم االكتناز تحريم الربا تشجيع العمل وتدعيمه باإلخالص واإلنفاق ومراعاة الجودة والبراعة فى العمل االرتقاء بالفن اإلنتاجي وتنويعه بما يخدم املصلحة العامة تشجيع االستثمار بكل الصور جانب الطلب تخفيض االستهالك الترفي وتحريم االسراف والتبذير ضغط اإلنفاق االستهالكى ترشيد اإلنفاق العام تشجيع االدخار تفعيل دور الزكاة باعتبارها داة المتصاص فائض الطلب تحقيق العدالة االجتماعية فى توزيع الدخول ما دوات السياسة االقتصادية اإلسالمية لتحقيق العدالة االجتماعية فى توزيع الدخول فهي ( : الزكاة امليراث الكفارات الضمان االجتماعى الضرائب االشتراك فى امللكية الجماعية (الناس شركاء فى ثالث : املاء والكل والنار) ماذا قدم اإلسالم لرقى الحياة السياسية قام دعائم الفكر السياسى اإلسالمي ( : العدل الشورى املساواة الحرية الرحمة) الكفاءة فى اختيار القيادات : الحفاظ على الوحدة السياسية للمة : تيسير اإلجراءات والسرعة فى إنجاز العمال. كلمة خيرة : اإلبتسامة سر من سرار الخالق فى اإلنسان.. إن رسمتها لصديق شعر بالراحة.. وإن اطلقتها لعدو شعر بالندم.. و إن ظهرتها ملن ال تعرف صبحت صدقة لك.. فسبحان الله. وهكذا نجد ن اإلسالم قدم منظومة قيمية متكاملة شنها ن تحقق التقدم واالزدهار املنشود للمة اإلسالمية حال تمسك المة بها. ذلك نه ملا تمسك املسلمون بمنهج الله سسوا حضارة عظيمة ضاءت الدنيا وسهمت فى تغيير وجه التاريخ واستفاد منها الشرق والغرب على حد سواء. وبالله تعالى التوفيق. وفى ختام الندوة دعا الكاتب الصحفى إبراهيم نصر الطالب والحضور لطرح السئلة للمنصة الكريمة و من لديه تعقيبا وقد تسابق الطالب فى طرح السئلة التى حرص الدكتور حمد على سليمان بالرد على السؤال الول ببراعة ثم قام الدكتور جمال سيدبى بطرح العديد من السئلة على الطالب الوافدين بدها بالسؤال التالي : ماالفرق بني الخالق اإلسالمية والخالق الغربية فتقدم الطالب ساملان ساملان عبد الرب - من ندونيسيا - ليرد على السؤال وسط تصفيق حاد من الجميع فقال ساملان : الخالق اإلسالمية مصدرها سماوى إلهى وهى عاملية ما الخالق الغربية فهى سفلية من وضع البشر والخالق اإلسالمية تربى القلوب على تقوى الله. هنا علن د. سيدبى إعجابه الشديد باإلجابة الكثر من رائعة غير املتوقعة مما جعل حدة التصفيق ترتفع. وحني تقدم طالب آخر نيجرى يدعى يحيى ليجيب على سؤال آخر علق د. سيدبى على اسمه بقوله : ذكرتنى بالشيخ عبد القادر يحيي هذه الشخصية املعروفة فى وربا كلها وسلم على يديه اآلالف حيث كان متسيا بالنبى الكريم صلى الله عليه وسلم فى اإلحسان والتسامح. الحماية لغير املسلمني وفى مداخلته ردا على سؤال - ماهو حق الحماية لغير املسلمني الذين يعيشون فى بالد اإلسالم جاب د. ماهر جبر مدير معسكر بى بكر الصديق : لهمية الحقوق وإحقاقها شغل رسول الله صلى الله عليه وسلم ول ما استقره باملدينة املنورة بوضع الدعائم التى البد منها للحفاظ على املجتمع اإلنساني وكانت تلك الدعائم صلة المة اإلسالمية بالجانب عنها الذين اليدينون بدينها وفى ذلك سن رسول الله قوانني التسامح والتجاوز التى لم تكن من قبل فعندما حل النبى باملدينة وجد بها يهودا قد توطنوا ومشركني مستقرين فلم يتجه إلى رسم سياسة لإلبعاد و املصادرة و الخصام بل قبل عن طيب خاطر وجودهم ودياناتهم وعرض عليهم ن يعاهدوه على حفظ الوطن والزود عن املدينة عند الحاجة. ضاف د. ماهر جبر : وعلينا ن نعلم ن غير املسلمني فى هذه الحياة صناف شتى وطوائف مختلفة فمنهم هل كتاب ومنهم غير ذلك والذين عاشوا مع املسلمني فى ديار اإلسالم يمكن حصرهم فى صنفني الصنف الول وهم الذميون املعاهدون من اليهود والنصارى وغيرهم ممن يقيمون فى دار اإلسالم وسمو بذلك هل الذمة.. لجل عقد الذمة الذى بينهم وبني املسلمني والذى بمقتضاه يعتبر غير املسلمني فى ذمة املسلمني ى فى عهدهم ومانهم. الصنف الثاني : املستمنون وهم الذين يحلون بدار اإلسالم لفترة محدودة بقصد السياحة و التجارة و العمل وهؤالء يضا لهم المان د. ماهر جبر : اإلسالم رسخ لرباب الديانات الخرى.. حق الحماية وحرية العقيدة تصفيات النشاط الرياضى بني نيجرييا واندونيسيا بدليل قول الله تعالى (وإن حد من املشركني استجارك فجره حتى يسمع كالم الله )... اآلية. وعلى تلك العهود وجب لغير املسلمني من هذين الصنفني حقوق وواجبات لهم مالنا وعليهم ما علينا.. استنادا إلى القاعدة الفقهية ومن هم هذه الحقوق كما قررتها الشريعة اإلسالمية : حق الحماية بالدماء والبدان والعراض والموال وبذلك يستوى مع املسلم فى حفظ الضروريات الخمس إضافة الى التمني عند العجز والشيخوخة وضد الفقر وكذلك حق التدين واختيار العقيدة وإجماال لهذه الحقوق وغيرها يمكن حقني رئيسيني هما : -1 حق الحماية -2 حق التدين. ومن الشواهد الدالة على ذلك وال قول الله تعالى (: من جل ذلك كتبنا على بنى إسرائيل من قتل نفسا بغير نفس ).. اآلية. وحديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم (من ظلم معاهدا و انتقصه و كلفه فوق طاقته و خذ شيئا منه بغير طيب نفس فنا حجيجه يوم القيامة) وحديث (إن الله ال يحل لكم ن تدخلوا بيوت هل الكتاب إال بإذن والضرب نسائهم وال كل ثمارهم) ولحديث ( : من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة). واختتم د. ماهر جبر إجابته بقوله : وهكذا رسخ اإلسالم لرباب الديانات الخرى ومنحهم حق الحماية وحرية العقيدة فلهم ما لنا وعليهم ما علينا.. متمتعني بالمان على نفسهم وموالهم وعبادتهم دون ن يجدوا ى تضييق و غدر و إكراه. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال ماجاء فى القاعدة الثانية ( : اتركوهم وما يدينون). گل اسبوع صل»معداش عىل مرص«بقلم إبراهيم نصر ماذا قول لمحروم! صليت الجمعة املاضية فى مسجد سيدى املرسى بو العباس بالسكندرية فى معية الدكتور محمد مختار جمعة وزير الوقاف والدكتور محمد سلطان محافظ السكندرية فنشرت صورة من هناك مع شرح بسيط على الفيس وقد جاءتنى كل التعليقات إيجابية تحمل الدعوات للصالة فى الحرم والثناء الحسن إال تعليق واحد جاءنى من زميل دراسة فى كلية صول الدين بالقاهرة وائل الثمانينات ويقيم منذ سنوات بعد تخرجه فى السعودية.. إليكم نص تعليقه : خى الحبيب إبراهيم هل الصالة فى مسجد «سيدهم» املرسى بوالعباس تصح شرعا!.. طبعا تتعارض مع الحاديث التى نهت عن اتخاذ بناء قبرعلى مسجد والعكس. كتبت له ردا تحت عنوان «: ماذا قول ملحروم» وعنى نه محروم من حب آل البيت وولياء الله الصالحني والشوق إلى زيارتهم.. قلت : سيدى وسيدك شئت م بيت بوالعباس املرسي وإلى جواره سيدى وسيدك شئت م بيت اإلمام البوصيرى.. هذه اآلراء الجامدة عفا عليها الزمن. اتخاذ القبور مساجد يا ستاذ.. والقول ياشيخ.. ن تسجد لصاحب املقام. وإذا سلت ميا جاهال اليقر واليكتب : هل تسجد للمقام فى هذا املسجد و ذاك ربما لطمك على وجهك قبل ن ينفى عن نفسه هذا االتهام الباطل. هل نت و هؤالء العيال على علماء الزهر علم بدين الله من الئمة العالم فى زماننا ناهيك عن زمان سابقة مثل إمام الدعاة سيدنا الشيخ محمد متولى الشعروى الذى كان يصلى فى هذه املساجد ويسجل فيها حاديثة وظهره ملقام سيدنا الحسني وحني يصلى يقول الله كبر وليس الحسني كبر. من آفات صحاب العلم الناقص نهم ينكرون املختلف فيه ويظنون نهم وحدهم على صواب وكل من خالفهم خارج عن جادة الدين الصحيح. إذا ريت فى ى مسلة ريني لعاملني معتبرين.. إياك ن تنكرعلى املخالف «: ون قيموا الدين وال تتفرقوا فيه».. للسف مثل هذا التفكير اليقيم دينا صحيحا بل يفرق الجماعات والمم ويمل صدور الشباب الجاهل بدينه بغضا لعلماء جالء تقياء نقياء وربما تطاولوا عليهم بجهل وبما يخالف الدين الحق. عد إلى حظيرة الزهر الشريف الذى تخرجت فيه.. صاحب الفضل الول علينا فى الدنيا بعد الله سبحانه وتعالي واعلم ن كل هذه اآلراء الجامدة لم يعد لها مكان حتى فى البلد الذى نزل فيه االقرآن وذلك بفضل الله.. ثم بفضل علماء الزهر الشريف صحاب الفضل على علماء الدين فى الدنيا كلها. فإذا بتعليق من صديق آخر يعرفنى جيدا قال فيه : خى وحبيبى الفاضل إبراهيم نصر.. قسوت على حبيبك وزميلك رضا اسماعيل وإنى والله رى كالمه صحيحا.. ثم يكون هذا هو الرد على املخطئ إن خط. قلت : يا ستاذ الشبراوى خليل.. املصيبة الكبرى ن بعض صحاب العلم الناقص اليدركون الفرق بني صحة الدليل وفهم الدليل.. نا ثق فى كبار علماء الزهر الشريف ثقتى فى نفسى بل شد فهم القدر على فهم النصوص وإنزالها على الواقع وكم رينا صحاب هذه اآلراء الجامدة ينزلون مضطرين على رى علماء الزهر الشريف فيما يتعلق بمناسك الحج وغيرها تفاديا للكوارث وإزهاق الرواح وكم من مور صححها فضيلة الشيخ الشعراوى ثناء وجوده فى اململكة العربية السعودية. ثم الحاصل فى شن مقامات الولياء نوع من الكرامة والتكريم آلل البيت ولم يعتقد ى جاهل نه يتخذ القبر مسجدا وإنما فى الغالب تجد مقام الولى خلف املصلني وليس فى القبلة وإن كان من شدة فى ردى الول فلقول الخ الفاضل «سيدهم» وكنه يستنكر قولى سيدى بوالعباس املرسي ثم تشكيكه فى صحة الصالة لكل هؤالء البشر دون إدراك إلى ن حرمة اتخاذ القبر مسجدا العالقة لها بصحة الصالة من عدمها فهذا الخلط العجيب الغريب اليصدر كما قلت إال من صحاب العلم الناقص. ولعلى إن شاء الله تعالى كمل الحديث حول هذا املوضوع فى مقال آخر. ibrahim.nssr@gmail.com «الفيس» الرجيم

8 8 < الثالثاء ٢٠ من جماد الول ١٤ ه < فبراير ٢٠١٨ م > ما هى رؤيتك ملؤتمر الزهر العاملى لنصرة القدس << مؤتمر الزهر له ثر كبير خاصة بعد قرار ترامب بجعل القدس بشقي ها عاصمة إلسرائيل ونحن بي نا سباب ضعف المة العربية واإلسالمية فى مواجهة الصهيونية العاملية وسباب القوة وعوامل النصر والتحرير وكل محاور املؤتمر تعلقت بذلك وال يكفى الكالم والشعارات فهذه صبحت ال تقدم وال تؤخر فكما سمعنا من الرئيس الفلسطينى محمود عباس ن مئات القرارات صدرت من الجمعية العامة للمم املتحدة ون عشرات القرارات صدرت من مجلس المن بتحرير القصى والقدس الشريف وكلها صارت هباء بال قيمة لها ويقع المر على عاتقنا نحن المة عربية وإسالمية بكل كياناتها السياسية والعلمية والثقافية واالقتصادية واإلعالمية والتعليمية وكل ما يتعلق بها كلنا البد ن يقدم ما لديه. تحقيق املرجو > هل استطاع املؤتمر ن يحقق املرجو منه حكايات نسائية د. وفاء عبدالسالم فصاحة الرسول كانت بالغة الرسول- صلى الله عليه وسلم- مضرب املثل وموضع الدهش ومحل اإلعجاب من كل من سمعه ونصت إلى لفاظه التى تقطر ر ق ة وتفيض عذوبة وصغى إلى معانيه التى تطل منها روع الحكم وتنبجس خاللها صدق المثال حتى لقد عجب من ذلك سيدنا على بن بى طالب- رضى الله عنه- فقال: يا رسول الله نحن بنو ب واحد ونراك تكلم وفود العرب بما ال نعرفه فمن عل مك فقال د يبي. ح س ن ت صلوات الله وسالمه عليه: دبنى ر ب ى ف وقال له سيدنا بو بكر- رضى الله عنه-: لقد طفت فى العرب وسمعت فصحاءهم فما سمعت فصح منك! وكان صلى الله عليه وسلم يعتز بما منحه الله من نقاء الفطرة وخالبة املنطق ورجاحة الفكر فيقول: نا فصح العرب بيد نى من قريش ونشت فى سعد بن بكر. وإذا كان العرب مة البالغة وئمة الفصاحة وإذا كان الكالم صناعتهم التى بها يباهون وي تشدقون فالبد ن يكون الرسول الذى ي بل غهم عن ربهم ويهدم عقائدهم الباطلة ومذاهبهم الزائفة ويغي ر ما لفوا من عادات وما ورثوا من تقاليد ن يكون بيانه سمى من بيانهم ومنطقه بلغ من منطقهم ومن هنا كان تييد الله سبحانه له بمعجزة القرآن وحجة البيان. ومن هنا كان بيانه- صلى الله عليه وسلم- النبع الدافق الذى يتفج ر من طبع مهذ ب وفطرة عريقة صيلة تساندت فى صقلها قوى العوامل وتعاونت على إذكائها بلغ املؤثرات إذ نش وتقل ب فى فصح القبائل وصح ها لهجة وخلصها منطقا وعذبها بيانا. كان مولده- صلى الله عليه وسلم- فى بنى هاشم وهم ذروة قريش وخواله من بنى زهرة ور ضاعه فى سعد بن بكر ونشته فى قريش وزواجه من السيدة خديجة- رضى الله عنها- وهى من بنى سد وكل هذه القبائل خص ها الله بالفصاحة والبالغة وكان ذلك كله إعدادا من الله لنبي ه لينهض بتم دعوة وكمل رسالة وكان صلى الله عليه وسلم فصيح املنطق سلس السلوب رائع الحكمة قوى الحجة بليغ التثير فى النفوس يحس املرء لكالمه حالوة ويستشعر منه بلذة تهزالنفوس وتثير الحاسيس وتخذ بم جامع القلوب وتخشع من جالل العظة وإذا خطب انقطعت الشبه لبالغة الح ج ة وامتلت النفوس اقتناعا بالحقيقة ورضا بريه وامتثاال لمره. ومعلوم نه صلى الله عليه وسلم ال يتكل ف كنما بني اللفاظ ومعانيها فى كل بالغته مقياس وم يزان. ومن هنا نرى ن بالغة الرسول الكريم وسلوبه وقوة بيانه وشدة إتقانه وعلو شنه فى اللغة هى املنح التى يهبها خالق اإلنسانية ملن يختاره للسفارة إلى اإلنسانية. وكما عصمه الله من لدن طفولته من الرجس والدنس وحفظه من شرور الجاهلية وآثامها كذلك عدل لسانه وقو م بيانه ورهف منطقه وفاض عليه من لدنه قوة بيان يستطيع بها ن يناضل عن دعوته وي ناف ح دون ر سالته. وقد روى ن سيدنا عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- قال له: يا رسول الله ما بالك فصحنا! قال- رضى الله عنه- كن منطقه خرزات نظم يتحدرن كن كلماته عقد لؤلؤ حباته منظومة نظما. اليوم كثر الكالم الفصيح إما به إيجاز مخل و إطناب ممل ما النبى صلى الله عليه وسلم فكان كالمه فصال ال نزرا وال هزرا وكان الذى يستمع إليه يعد كالمه عدا كان هادئا يلقى الكالم كلمة كلمة. وهناك مثلة للنبى عليه الصالة والسالم وصور دبية وعبارات فى منتهى الروعة لذلك هناك كتب تعنى بدراسة كالم النبى دراسة دبية وتوضح كيف كان عليه الصالة والسالم يصوغ الكالم. وكونى امرة تعتز بتكريم اإلسالم لها فسقدم صورة واحدة من صور البالغة النبوية التى تبني عظم مكانة املرة فى اإلسالم فى قوله صلى الله عليه وسلم:»ول من يمسك بحلق الجنة نا- ى ول من يدخل الجنة- فإذا امرة تنازعنى تريد ن تدخل الجنة قبلي قلت: من هذه يا جبريل قال: هى امرة مات زوجها وترك لها والدا فبت الزواج من جلهم«. لو سمعت هذا الحديث امرة مات زوجها وترك لها والدا آثرت تربيتهم ومستقبلهم وخالقهم على نفسها لذابت إعجابا بعملها وحبا برسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال عليه الصالة والسالم:»إن من البيان لسحرا وإن من الشعر لحكمة«. اللهم صل وسلم وزد وبارك على من وتى جوامع الكلم وعلى آله وصحبه جمعني. لنصرة القدس << الشك ن مضمون هذا املؤتمر يعد فتوى عاملية وله دور بشكل كبير فقد وح د الرؤي وك د ن القرارت الدولية وحدها غير كافية ووضح ن النصر بيدينا وا و نت م وحدنا كما قال تعالي:»و ال ت ه نوا و ال ت ح زن ه م م ا ع دوا ل «وقال يضا»و ال ع ل و ن إ ن ك نتم م ؤ م ن ني ه ت ر ه ب ون ب ه ع د و الل اس ت ط ع ت م م ن ق و ة و م ن ر ب اط ال خ ي ل م ه م ه ي ع ل ين م ن د ون ه م ال ت ع ل م ون ه م الل و ع د و ك م و آخ ر ن ت م ال ل ي ك م و ه ي و ف إ و م ا ت ن ف قوا م ن ش ي ء ف ى س ب يل الل ل م ون «واإلرهاب هنا بمعنى االستعداد بقوة الردع تظ التى تمتلكها اسرائيل ومريكا نفسها فنحن لنصرة الحق نحتاج إلى القوة املادية واملعنوية فالقوة املعنوية معنا وهى العقيدة اإليمانية واإليمان بالقضية والقوة املادية معنا يضا ونحن نحتاج إلستخدامها بشكل جماعى وليس فردي. دعوات املقاطعة > كيف ترى دعوات املقاطعة االقتصادية للمنتجات المريكية واإلسرائيلية كنوع من نواع الضغط على القوى الصهيونية للعدول عن قراراتها اتجاه القدس << كلها مور جيدة وؤيد استخدام كل الوسائل املمكنة كتب- سيد حفني: ساحة الشيخ املهدى بقرية حجازة مركز قوص بقنا مهوى فئدة الصوفية الباحثني عن الحقيقة ذاع صيته كعالم صوفى ي قدم ملريديه التصوف الحقيقي املستمد من القرآن الكريم والسنة املشر فة. هو بو عبدالله محم د املهدى بن عبدالله الشاذ لي- شيخ الطريقة القاوقجية الشاذلية- والده العارف بالله الشيخ اإلمام سيدى عبدالله بن معوض بن حسن الح ج ازى القاوقجى الشاذلي ولد فى 28 فبراير 1952 بقرية )حجازة قبلي( حفظ القرآن الكريم على يد والده الذى كان ي حف ظ القرآن بساحته املباركة كمل التعليم االبتدائى واإلعدادي ثم التحق بمعهد املعل مني فى قنا ثم عمل مدر سا للغة العربية فى االبتدائي وتدر ج إلى ن وصل التوجيه نش فى بيت صالح وتقوي حيث كان والده من كابر العلماء والعارفني ومن ئمة الهدى والتقي ومما سمع عن والده نه كان يفطر على املاء فى شهر رمضان وال يفطر على التمر ساحته عامرة بالزو ار من الولياء والعارفني وطالب العلم من شتى البقاع وكثيرا ما كان يرد على ساحته هل الجذب فكان يخدمهم الم جاهدون.. بالنفس! نستكمل حديثنا عن»وديعة الله«وهم الصوفني فنقول وبالله التوفيق: هم يواصلون مجاهدة النفس وينتقلون من حال إلى حال ورقى حوالهم حالة الجذب والوجد وفى هذه الحالة يفنى الواجد واملجذوب عن نفسه بحقيقة وجوده فى الحضرة اإللهية وهو وإن فقد نفسه فقد وجدها وهى عالمة اإلنسان الكامل الذى ال سير له إال إلى الله ومع الله وبالله وإذا رجع إلى عالم الظاهر الذى نعيشه فإنه يرجع يضا مع الله. وسيكون لنا من بينهم شفعاء هم وهل البيت ولكن شفاعتهم ترتبط بمحض اإلذن اإللهي ودون تحديد فالشفاعة مرهونة باإلرادة امل طلقة لله سبحانه وتعالي عاما وكل مسيحى ومسلم على وجه الرض م طالب باستخدام كافة الوسائل ضد هؤالء الذين يهددون السلم والمن العاملى وتخريب العالم ونحن ممورين جميعا بالدفاع عن السالم لن اإلسالم والسالم وجهان لعملة واحدة وجميع حرفهما مثل بعضهما وجميع الشرائع جاءت بالسالم البد ن يكون هناك تنسيق بني الجميع واحد على املستويات املادية واملعنوية. زيارة القدس > كيف ترى الدعوة لزيارة القدس وحديث الرئيس الفلسطينى نها ليست تطبيعا << هذا مر البد ن نتوافق فيه على كلمة واحدة وقبل اتخاذ ى إجراء البد من دراسته ومعرفة اإليجابيات والسلبيات وفى ضوء ذلك يكون القرار. البعض يطالب الزهر بمؤتمر ملواجهة اإلرهاب على غرار مؤتمر القدس << الزهر ال يلوا جهدا فى تصحيح املفاهيم وقد قام العديد من املؤتمرات ملواجهة التطرف والتشدد ودعم السلم الهلى واملجتمعى بني املسلمني والبشر جميعا الشيخ المهدى بحجازة قنا: قبلة التصوف.. فى الصعيد بنفسه فس ئل عن ذلك فقال: هؤالء ال يهتم بهم حد. فى هذا البيت اإليمانى نش شيخنا تحوطه عناية الولياء والعارفني والصادقني من العب اد من هل الطريق اعتلى الشيخ املنابر فى سن مبكرة من عمره فقام خطيبا مهم مم ا فاض الله عليه من وداعية إلى الله فى الن اس يعل علوم ومعارف وكانت ول خطبة له فى سن الخامسة عشرة فى مسجد العارف بالله محمد بى القاسم الحجازي ستاذ القطب الر بانى الكبير السيد حمد رضوان وتلميذ القطب الر بانى سيدى إبراهيم الر شيد الذى تتلمذ على يد القطب الر بانى الس يد الشريف سيدى حمد بن إدريس الحسني وكانت الخطبة عن )التقوي( ومن هذا الوقت والشيخ عرف طريق املنابر ولقد ح ب ب إلى شيخنا طريق التصو ف منذ صغره حيث كانت ساحة والده محط الولياء والعلماء والعارفني وطالب العلم فالتقى بهم فحف ته بركاتهم ونفحاتهم ودعواتهم فنش فى كنفهم وعني رعايتهم منذ نعومة ظفاره وسلك طريق الس ادة الص وفي ة بداية على يد والده فجد واجتهد وخذ على عاتقه تصحيح ما علق فى ذهان الناس من املفاهيم الخاطئة عن طريق القوم ودحض ش ب ه املنكرين وتفنيد بدع الدخالء فى طريق لكن هل على اإلنسان ال يعمل ويعتمد على الشفاعة واإلجابة: إن الشفاعة مر مكم ل ملا مرنا به الله سبحانه وتعالي لقد مرنا بالصالة والزكاة والذكر وحج البيت ملن استطاع إليه سبيال مرنا ومرنا ثم فتح لنا بابا آخر للرحمة واملغفرة هو باب الشفاعة إنها زيادة فى تفضل الله على عباده فهى ليست من المور الجازمة التصديق بها واجب والمل فيها واجب لكن االتكال عليها تقصير فهى قد تكون و ال تكون سهرت عني ونامت عيون لمور تكون و ال تكون إن ربك كفاك ما كان بالمس سوف يكفيك فى غد ما يكون. وللحديث بقية فاإلرهاب والدعوة للخروج على الحاكم من اإلفساد فى الرض وكذلك الرشاوى من صور اإلفساد وقد جاء اإلرهاب من خالل المية الدينية والجماعات اإلرهابية لم تخذ تعاليمها من اإلسالم وإنما من الجماعات الصهيونية العاملية والزهر يسعى جاهدا لتحصني بنائه واملجتمعات العربية واإلسالمية ضد كل من ينتمى إليه من تلك الفكار املتطرفة. اإلرهاب والترهيب > كيف ترى دعوات اإلرهاب باسم الدين كما رينا فى الفترة الخيرة << هناك فرق بني اإلرهاب الذى يعنى اإلفساد وبني الترهيب واملقصود به التخويف لن الترهيب مصطلح موجود باإلسالم ويسم ى ب«قوة الردع للدولة«إال نه تم تحريف مصطلح الترهيب والتخويف وعندما تكون م ي ة دينية وثقافة يكون من السهل حينها تجنيد هناك الشباب لالنضمام للجماعات اإلرهابية والفرق شاسع بني فكرة ئمة الزهر عن الترهيب وفكر املتطرفني الذى يعد إرهابا وإفسادا لن اإلرهاب يفسد البالد والعباد هل الله وتنقية طريق التصوف مما لصقه بها الدعياء ويهتم كثيرا بالعلم لنه ساس بناء اإلنسان وإقامة الحضارة وللشيخ رحالت الى كثير من البالد لنشر العلم وإرشاد الناس وتوجيه الشباب واالهتمام ببناء املساجد وقيمت بسببه حلقات العلم والذكر فهو يرى ن التصوف الحقيقى فى صدق االت باع لسيدنا رسول الله ودائما ما يقول: من راد شرف املعية فعليه بصدق التبعية ويرى ن الطريق إلى الله هو فى استقامة اإلنسان مع ربه فيقول )االستقامة خير من لف كرامة( ويعرف الطريقة فيقول: هى التس ى بمن تس ى برسول بقلم السيد: مختار على محمد شيخ الطريقة الدسوقية احملمدية دروس الشيخ املهدي ومن يقومون به محاربون لله ورسوله الذى نهى عن اإلفساد فى الرض وكرم اإلنسان غاية التكريم فهم يغيب عنهم ن الحرب شرعت فى اإلسالم للدفاع عن اإلسالم وكلياته الخمس الضرورية للحياة فشرعت الحرب للضرورة القصوى فقط إذا تعني القتال بضوابطه وشروطه الشرعية لحماية كليات الحياة الضرورية و إحداها سواء كان ذلك شخصيا م اجتماعيا وذلك لقوله ه ( ى ٱلل ف ٱجنح ل ه ا و ت و كل ع ل تعالي: و إ ن ج ن ح وا ل لس لم رسالة للعالم > ما هى الرسالة التى تريد ن توصلها للعالم جمع << ود ن ؤكد ن اإلسالم فى ساسه دين التسامح واإلخاء واملساواة والله سبحانه وتعالى يقول فى كتابه ا خل ق ن اكم م ن اس ن ي ه ا الن إ العزيز فى سورة الحجرات:»ي ا و ق ب ائ ل ل ت ع ار فوا إ ن ر م ك م ك و نث ي و ج ع ل ن اك م ش ع وب ا ذ ك ر ير «كما اتفق كل املفكرين ت ق اك م إ ن الل ه ع ل يم خ ب ه ع ند الل املسلمني وكذلك املستشرقني املحايدين ن اإلسالم انتشر واستمد قوته من تراحمه مع غير املسلمني ومن الله صلى الله عليه وسلم فى تعب ده وزهده وسلوكه. مجلس الخميس وللشيخ مجلس ثابت كل يوم خميس يعتمد فيه على التوجيه والنصح واإلرشاد ملريديه وحبابه فيبد بتالوة آيات من كتاب الله عز وجل ثم كلمة الشيخ ثم خذ الوراد والذكار واملدائح النبوية فيخرج اإلنسان من ساحته بشحنة إيمانية قوية قد خل ف وراءه كل درانه فيشعر براحة وسعادة وفيرة هذا باإلضافة إلى إحياء الليالى املباركة مثل ليلة القدر واإلسراء واملعراج والهجرة باحتفاالت يجتمع فيها الحباب واملريدون. نواصل حديثنا عن جهاد اإلمام بى العزائم فى مواجهة االستعمار فنقول وبالله التوفيق: بعد ن قررت الجمعية الوطنية بنقرة يوم الحد 26 رجب 1342 ه املوافق 2 مارس 1934 م إلغاء الخالفة اإلسالمية دعا اإلمام بو العزائم لتسيس جماعات للخالفة اإلسالمية بجميع نحاء العالم اإلسالمي وانتخب رئيس ا لجمعية الخالفة اإلسالمية بوادى النيل )مصر والسودان( يوم الخميس 13 شعبان 1342 ه املوافق 1924/3/20 م وناب عن شعب مصر فى حضور مؤتمر الخالفة اإلسالمية الذى انعقد فى مكة املكرمة سنة 1344 ه املوافق 1926 م وقدم دعوة ودعاة د. نصر فريد واصل.. المفتى السبق فى حوار خاص: زيارة القدس تتطلب موقفا إسالميا ومسيحيا قوي ا الكالم والشعارات ال يكفيان لنصرة فلسطين.. ومطلوب تفعيل القرارات الدولية طالب د. نصر فريد واصل- مفتى الديار املصرية السبق عضو هيئة كبار العلماء- بضرورة التوافق حول زيارة القدس فى الوقت الراهن مشددا على همية دراسة هذا القرار املهم الذى يجب ن يكون للمسلمني فيه كلمة واحدة من خالل معرفة اإليجابيات والسلبيات وفى ضوء ذلك يكون القرار بالزيارة م ال. ودعا المة اإلسالمية واملسيحية للتوحد على كلمة واحدة واستخدام كافة الوسائلملقاطعة املنتجات المريكية وكلمنيدعم الصهيونية وحث علىتنفيذتوصياتمؤتمر القدس لنه سلط الضوء على سباب ضعف المتني العربية واإلسالمية فى مواجهة الصهيونية وشدد على ضرورة استخدام كافة الوسائل ضد العاملية وسباب القوة وعوامل النصر والتحرير. هؤالء الذين يهد دون السلم والمن العاملى وتخريب العالم لننا ممورون جميعا بالدفاع عن السالم. هذه القضايا وغيرها تناولناها فى هذا الحوار: حوار: إسراء طلعت كتب- مصطفى ياسني: كر مت جمعية بناء قرية الرغامة البلد كوم امبو سوان بدعوة من الحاج إمام العزب وحضور على عثمان رئيس الجمعية بمقر ها بمنطقة»لعبة«حى امبابة بالجيزة مجلس إدارة امللتقى العاملى للسادة الشراف بمصر والعالم العربى واإلسالمي برئاسة السيدة عز ة عباس والوفد املرافق الذى ضم كال من: املستشار محمود النح اس املحاميني محمد النح اس محسن سرحان شيرين عباس محمد عالم شيماء البغدادي منى عبدالحفيظ حمد بو الريش يمن يوسف. وضح إمام عبدالرحيم العزب- مسئول الحفل- ن التكريم جاء لجهود امللتقى فى خدمة الناس لجهوده فى خدمة اإلنسانية.. ومساعدة آل البيت: تگريم امللتقى العاملى للشراف.. بجمعية بناء الرغامة البلد بالجيزة»المواهب اللدنية«فى رسالة دكتوراه حصل الباحث/ حمد محمد عبدالعظيم فرحات على الدكتوراة بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الولى عن رسالته»شرح الشيخ الزرقانى على املواهب اللدنية«بكلية صول الدين بالقاهرة من ول عنوان )دخول الشعب وخبر الصحيفة( حتى نهاية عنوان )تحويل القبلة وفرض رمضان وزكاة الفطر( وقد تناول الباحث هذا الجزء من هذا الكتاب املهم فى علم السيرة النبوية بالدراسة والتحقيق والتعليق. درس الباحث حياة مؤلف منت «املواهب اللدنية» الشيخ القسطالنى وحياة الشيخ الزرقانى مؤلف الشرح وتناول دراسة نسخ الكتاب املخطوطة واملطبوعة وبني منهج الشيخ الزرقانى فى الكتاب بني التثير والتثر. وقام بتحقيق الكتاب تحقيقا علميا قارن فيه بني نسخ الكتاب املخطوطة واملطبوعة وخرج فيه حاديث جميعا بال تفرقة ودعمه لبناء الشراف وسعيه لتوحيد صف هم وكلمتهم. شارت الشريفة عز ة عب اس- رئيسة امللتقي- إلى ن هذا التجم ع يهدف لتوحيد صف بناء السادة الشراف فى كل مكان داخل مصر وخارجها وتقديم الدعم لهم فى كل املجاالت الحياتية وكذا دعم كل املحتاجني بغض النظر عن الع رق و النسب. وكد املستشار محمود النح اس ن امللتقى يهدف إلى مد يد لعون لجميع بناء السادة الشراف ومساعدتهم فى قضاء حوائجهم والوقوف بجانبهم فى امل ل م ات خاصة ون الشراف ال تجوز عليهم الصد قة كما قال سي دنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ومن ثم فإن وقوفنا بجانب بعضنا البعض هو الحل والبديل المثل الكتاب ودرس سانيدها وحكم عليها وعرف بالعالم والبلدان والقبائل وقام بتخريج الشعار. وقام يضا بالتعليق على املسائل الفقهية والصولية والنحوية والصرفية وغيرها من املسائل التى احتاجت إلى بيان وإيضاح. تشكلت لجنة املناقشة والحكم على الرسالة من كل من: د. توفيق حمد ساملان ستاذ الحديث وعلومه املتفرغ بكلية صول الدين باملنوفية»مشرفا رئيسيا«ود. عبدالله عبدالحميد منصور حمد محمد ستاذ الحديث وعلومه املساعد بكلية صول الدين بالقاهرة»مشرفا مشاركا«ود. عزت على عطية ستاذ الحديث وعلومه املتفرغ بكلية صول الدين بالقاهرة»مناقشا داخليا«ود. موسى فرحات الزين ستاذ الحديث وعلومه بكلية صول الدين باملنصورة»مناقشا خارجيا«. ملساعدة املحتاجني منهم. ووضح محمد عالم ن امللتقى يتحر ى الد قة والمانة فى تقديم خدماته للمستحق ني حقا حتى ال ي فتح املجال للمتسو لني ودعياء الفاقة. وعربت منى عبدالحفيظ عن ملها فى ن تمتد ة خدمات امللتقى لكل السادة الشراف فى كل م ظل مناحى الحياة وكل هذا يتوق ف على مساهمات ومشاركات القادرين من بناء الشراف. من جانبه شاد الزميل مصطفى ياسني- نائب رئيس تحرير عقيدتي- بدور امللتقى والجمعيات الهلية ومنظمات املجتمع املدنى فى تقديم الخدمات الجماهيرية والقضاء على املشكالت والعقبات الحياتية بعيدا عن تحميل الحكومات عباء متزايدة وحتى تتفر غ للمشروعات القومية الكبري. القدس ينادى ين عمر..! ملاذا السكوت يا مسلمون ماذا دهانا صبنا الجنون القصى يرنس بفعل املجون احموا حماكم وهذه الحصون طفل برئ وشيخ عجوز نحن لدينا كثير الكنوز كفانا بكاء وقيد السجون فيا متى فى دنيا الوجود ردت السالمة خوف املنون فيا نائما نوم القبور انهض وساند وكن كالقصور سيشرق فجر ويمحو شرور مؤتمر الزهر وحد الرؤى حول القضية وهذه املذابح فينا شهود! هيا إليهم وكونوا صمود ونحن رجال لطمنا الخدود فليس لديكم إال الحشود ينادى عليكم ونتم شرور فلسطني تصرخ تنادى الولود مذابح بادت منذ الجدود نحن معاكم فنتم سود فجاء إلينا زحف اليهود ستهدم عليك كل الحدود ماذا سنجنى ونحن قعود ونبنى نهضة مة خلود كلمات د. عصام عبدالله حسني بو العزائم.. والخالفة اإلسالمية مشاهد اإلخوة التى سادت عالقات املسلمني ببعضهم بعضا على اختالف املشارب والقوميات واللوان وقد حقق اإلسالم انتشاره بالفعل واستمد قوته من تنشئة املسلمني على الرحمة واإلخاء واملساواة وحب اآلخرين وعلى ساس من الثقة بالله والنفس ومن الدعوة إلى العمل وإذا كان الله قد وصفهم بنهم خير مة خرجت للناس فذلك لنها المة التى تدعو إلى الحق وتصدع به فاإلسالم يرفض الحقد حتى نحو العداء لقد كد اإلسالم على كرامة اإلنسان ون البشر سواسية ون كل إنسان فيه نفخ من روح الله والعلماء جمعوا على ن الحقد مرفوض سواء كان فى سبيل غراض خاصة واضحة و فى سبيل غراض خاصة وهنا البد من اإلشارة إلى ن بث خطاب الكراهية من قبل التكفيريني وما يقابله من بث بعض وسائل اإلعالم املتطرفة فى الغرب لخطاب كراهية ضد املسلمني مر خطير للغاية وترفضه كافة الشرائع والديان السماوية ولهذا فقد وضع اإلسالم مجموعة من السبل لتطهير النفس من البغضاء والكراهية من همها الدعاء وحسن الظن بالناس ذ ين آم نوا اج ت ن ب وا كث يرا ي ه ا ال فالله تعالى يقول:»ي ا ب ج س س وا و ال يغت م و ال ت م ن الظ ن إ ن بع ض الظ ن إ ث خ يه م ي تا ح م ن ي ك ل ل ب ع ض كم بع ضا ي ح ب ح د ك م و اب ر ح يم «وكذلك عدم قوا الل ه إ ن الل ه ت هت م وه و ات ف ك ر اإلطالة فى الهجر والخصام لن الخصام بيئة خصبة لتحول الخالفات لكراهية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:»ال تبغاضوا وال تحاسدوا وال تدابروا وال تقاطعوا وكونوا عباد الله إخوانا ال يحل ملسلم ن يهجر خاه فوق ثالث«فلو زاد زمن الخصام عن ثالثة يام يبد اإلنسان بالتفكير بذكريات سيئة لالستمرار فى الكراهية ومن ثم تستولى البغضاء على مشاعر اإلنسان وحتى فى حالة تعرضه للظلم يجب ال تسيطر عليه مشاعر الكراهية للظالم بشكل مبالغ فيه كما ن سب ه فى الدعاء ينمى الروح العدوانية بل يجب الدعاء لنفسك بالخير والتوفيق فهذا فضل. رحل مين اللغة الفاخر د. حمد الطباخ 13 اقتراح ا للمؤتمر وفشل املؤتمر نتيجة خيانة بعض الحكام ومواالتهم لعداء اإلسالم. كل تلك الجهود ثارت الغيرة والحسد فى قلب امللك فؤاد الذى كان يطمع ن يكون خليفة للمسلمني فجند جنوده من علماء السلطة للدعوة إلى تنصيبه خليفة للمسلمني وحاول امللك فؤاد استمالة اإلمام املجدد بى العزائم فرسل إليه رئيس الديوان امللكى )حسن باشا نشت( ليقول له: إن امللك فؤاد يحب ن يراك ولو حضرت إليه سيعطيك كبر وظيفة دينية فى الدولة ومواال طائلة فماذا حدث هذا ما سنعرفه بمشيئة الله فى العدد القادم. فى صمت ودون ضجيج كما عاش فارس اللغة واحد رهبانها الذين عملوا فى محرابها فى زهرنا الشريف رحل مس الدكتور مني فاخر الذى خدم اللغة العربية خدمة جليلة وعمل على حراستها وقتا طويال منافحا عن قواعدها ومجليا لسرارها ومميطا اللثام عن دررها دون ن تسلط عليه ضواء إعالم ال يعرف ن يقدم سوى الجهال والسفلة من رعاع الثقافة وال يجرؤ ن يقدم مثال هذه القمم السامقة التى قضت حياتها فى محراب اللغة والعلم تعلم ويتخرج على يديها ثلة من العلماء الذبن يحملون راية اللغة دفاعا عنها وعن تراثها الذى يحاول نصاف املتعلمني ن يهاجمه تارة و يتهمه خرى دون معرفة عن كنوزه ورجاله وما فيه من علوم فنى فى جمعها رجال ما كانوا يبتغون سوى وجه الله فقد كنا ونحن طالب فى زهرنا الشريف نبحث عن كتاب يسهل لنا قواعد النحو ويقرب مسائل شرح ابن عقيل على الفية ابن مالك فلم نجد سوى الدكتور مني يضع كتاب فى شرح ابن عقيل يكون مرجعا للدارسني واملدرسني يشرح فيه شواهده ويوضح قواعده ويضبط فيه الفاظه. وقد ولد بطنطا وتعلم بمعهدها الزهرى املعهد االحمدى الذى درس فيه الشيخ الشعراوى ونال منه قسطا وافرا حتى التحق بكلية اللغة العربية بالقاهرة وقد كانت منارة اللغة ومجمعها الذى يضم دباءها من صناديد اللغة وجهابذتها وهى شقيقتها دار العلوم وظل فى الكلية حتى تخرج فيها ويعني بها ويصير عميدا لها فى وقت كان الزهر عظيما بعلمائه الذين كانوا روادا فى شتى العلوم. مع المصطفى الحمد لله الذى رسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله كوكب العناية وشمس الرعاية الربانية ملا صعد الحبيب صلى الله عليه وسلم إلى السموات العلى وصبح قاب قوسني و دنى قال: ربى ال سلك فاطمة ابنتى وال خديجة زوجتى وال صفية عمتى وال العباس عمى ولكن متى متي. قال له مواله عز وجل: يا حبيبى ان متك ضعيفة وربها لطيف ونبيها القرشى الشريف فوعزتى وجاللى لقسمن القيامة بينى وبينك نت تقول: متى متى ونا قول رحمتى رحمتي. اصطفاه الله رحمة للعاملني وحجة للمرشدين ومحجة للمسترشدين ونقمة على الكافرين وقامعا للملحدين وسيدا للولني واآلخرين قال تعالي: «لقد كان لكم فى رسول الله اسوة حسنة ملن كان يرجو الله واليوم اآلخر وذكر الله كثيرا». وكان صلى الله عليه وسلم يدعو ويقول: «اللهم حسن خلقى وخلقي» فنزل الله القرآن ودبه فقال: «خذ العفو ومر بالعرف واعرض عن الجاهلني» و«اصبر على ما صابك ان ذلك من عزم المور» وقوله: «ادفع بالتى هى حسن فإذا الذى بينك وبينه عداوة كنه ولى حميم» و«الكاظمني الغيظ والعافني عن الناس» وقال صلى الله عليه وسلم عن الهدف من رسالته: «إنما بعثت لتمم مكارم الخالق». الشيخ صبحى الهادى عبيد خطيب مسجد الشافعي بكفر شبني قليوبية بقلم السيد: عالء بوالعزائم شيخ الطريقة العزمية

9 9 م ٢٠١٨ رياربف < ه ١٤ لولا دامج نم ٢٠ ءاثلاثلا < ءارآو تلااقم ملاآو لامآ نابعش دمح بلقلا نم ملاك تفلتخا دقف ناسنلإا شيعي هدحو برشلاو لكلاب سيل تامدخلاو ةيئاذغلا علسلل معدلا ةيضق لوح ءارلآا هتلد قيرف لكلو ضراعمو ديؤم ينب ام ةيرورضلا عيمجلا ىسانتو هير ةحص هب تبثي ن لواحي ىتلا ةبسنلاب ايرورض ناك اذإ ىدالما و ىنيعلا معدلا ن.برشلماو لكملل ءاذغ ىه ىتلا فيقثتلا لئاسوو بتكلا معد ن ىرو نمو نوطبلا ءاذغ معد نع ةيمه لقي لا لوقعلا برشلاو لكلاب سيل هن ءامكحلا ينب هيلع قفتلما هللا هز يم دقف اميكحو اميرك ناسنلإا نوكي طقف باوصلاو لطابلاو قحلا ينب هب ز يمي ىذلا لقعلاب :يلاعتو هناحبس ةزعلا بر لاق اذالم لاإو طخلاو ر حب لا و رب لا ى ف م ها ن ل م ح و م دآ ى نب ا ن م ر ك د ق ل و«ن م م ري ث ك يل ع م ها ن ل ض ف و تا ب ي طلا ن م م ها ن ق ز ر و!» لي ض ف ت ا ن ق ل خ لا ىونسلا ةفاقثلا سرع شيعن نحنو اذه لوقا كراشي ىذلا باتكلل ىلودلا ةرهاقلا ضرعم وهو ءاوس اهجراخو رصم نم نيرشانلا فلاآ اهيف لك نم عامجإ كانهو رشابم ريغ و رشابم لكشب ةعاطتسا قوف»ران«راعسلا ن ضرعلما اوراز نم لظ ىف لاحلا ىروسيم نم لب لخدلا ىطسوتم ينتئالماو ةئالما زجاح ترسك ىتلا بتكلا ضعب دوجو هنمث عفترا ئش لك«ةمئادلا ةجحلاو رثكو هينج.»هينجلا ميوعت ببسب رابتعاب عورشم حبرلا نع ينثحابلا نيرشانلا ر ربم ةراجت هن ىلع رشنلا ملاع ىلإ لخد مهنم ريثكلا ن ةدعاقلا ن عم بسكلا نم اديزم فدهتسيو طقف عمو»رثك بسكت رثك عبت صخر ع ب«ةيداصتقلاا ةعانص«معد ىف رود ةلودلل نوكي ن بجي هنإف اذه طقف ةيفاقثلا هتاسسؤم للخ نم سيل»باتكلا سلجلماو باتكلل ةماعلاو ةيرصلما ةئيهلا ىف ةلثمم بتكلا رادو ةمجرتلل ىموقلا زكرلماو ةفاقثلل ىلعلا بجي امنإو ةفاقثلا روصق ةئيهو ةيرصلما قئاثولاو م دقت ىتلا ة داجلا رشنلا رود معد ىلإ كلذ دتمي ن عايضلا نم لوقعلا ةيامحل هنع ىنغ لا ايفاقث اداز.يركفلا فارحنلااو ةبتكم»و»عيمجلل ةءارقلا«عورشم معد ىلإ وعد اهتمجرت ت مت ىتلا راكفلا نم اهريغو»ةرسلا ىتح ريظنلا عطقنم لاابقإ تقلاو عقاولا ضر ىلع نوف قثلما هرظتنيو ىديلا هف قلتت باتكلا ىرن انك انن.هرادصإ درجمب ةيرهشلا هت لجم معد ىف فيرشلا رهزلا لعف انسحو اياده ةم يق بتك اهعم ردصت ثيح همسا لمحت ىتلا لق طقف تاهينج ةثلث بتكلاو ةقيتعلا ةلجلما نمثو ةلجلما هيلع تعبط ىذلا قرولا نمث عبر نم ريثكب ردصت ةلثامم ابتك كانه ن امك اهعم ةاده لما بتكلاو ن بجي ءاتفلإا رادو ةيملسلإا ثوحبلا عمجم نع.معدلا نم ديزم اهيلإ ه جوي ةيقاب تاملك. ق ل خ ى ذ لا ك ب ر م سا ب ر قا«:يلاعت هللا لوقي ى ذ لا. م ر ك لا ك ب ر و ر قا. ق ل ع ن م نا سن لا ق ل خ.» م ل ع ي م ل ا م نا سن لا م ل ع. م ل ق لا ب م ل ع :ملقب : ملقب :روتكدلا ملقب دواد دمحم :ملقب ملاس لامج..بتكلا اومعدا!!هللا مكمحري قزارلا دبع ىفطصم خيشلا برعلا فوسليف سيوسلا ةانق ةعماجب ةيبرعلاو ةيملاسلإا تاساردلا ذاتس dr.mohameddawood@yahoo.com ءاضق ىف ىعسلا لضف»2«سانلا جئاوح :تاهبشو قئاقح هخويشب هدهع ىلع فيرشلا رهزلا لظي ن ليمج مهتايح ق ثويو مهلضفب سانلا ر كذ ي ءامدقلا ىفتحا امدنع ثدح ام اذهو ةيملعلا مهتريسمو باتكلل ىلودلا ةرهاقلا ضرعمب هحانج ىف رهزلا قزارلادبع ىفطصم خيشلاب ماعلا اذه هترود ىف رهزلا خيش -بيطلا دمح.د ربكلا ماملإا ررق ن دعب رهزلا حانج ةيصخش نوكيل هرايتخا -فيرشلا ىف ةيملسلإا ةفسلفلا ثعاب هرابتعاب ماعلا اذهل.ثيدحلا رصعلا ةصاخ هفرعي لا نلم قزارلادبع ىفطصم خيشلاو ءاملع ىلع اوعل طي مل نيذلا تايتفلاو بابشلا ليج ىف وهو رهزلا ةخيشم او لوت نم زرب نم رصعلا كلذ بيد هنوك نع لضف يملسلإا ىفسلفلا ركفلا دئار.ازيمتم ايفحص ابتاك ناك امك رعاشو ةفسلفلل اد دجم قزارلادبع ىفطصم خيشلا ربتعيو خيرات لو بحاصو ثيدحلا رصعلا ىف ةيملسلإا»ةيبرعلا ةيفسلفلا ةسردلما«سسؤمو ةيبرعلاب اهل ىرهز لو ناكو تارم ىنامث فاقولا ةرازو ىلوت.1945 ماع ربمسيد ىف رهزلل اخيش ريتخاو اهلاوتي رابك دي ىلع قزارلادبع ىفطصم خيشلا ذملتتو ةيعرشلا مولعلا فلتخم ىف ر حبتو رهزلا ءاملع لصحو ةفسلفلا ةسارد ىف ص صختو ةيوغللاو هتسارد للخ ىقتلاو 1908 ماع ةيلماعلا ةداهشلا ىلع هذيملت صاوخ نم حبصو هدبع دمحم ماملإاب.ةيحلصلإا هراكفو هجهنمب رثتو ةيملسلإا ةبتكملل قزارلادبع ىفطصم خيشلا كرت بتك دقف ا مهم ايملعو ايركف اثارت ةيناسنلإاو ىف هتاباتك ن لاإ ف وصتلاو بدلا ىف تاف نصم يملسلإاو ىبرعلا ركفلل هم دق ام مه تناك ةفسلفلا ثارتلل ةيملسلإا ةفسلفلا ةيعبت دينفت ىف حجن ثيح ينملسلما تاباتك ىف ةفسلفلا ةشن ن تبثو ينانويلا ام مه نمو ةينانويلا ةفسلفلا ىلع ةقباس تناك ديهمت«ةفسلفلا ىف قزارلادبع ىفطصم خيشلا هبتك.»ةيملسلإا ةفسلفلا خيراتل ى برمو ملاعك هرودب هناميإو هدي ةعسو همرك نمو ةيديعص ةلئاع نم ناك هن ةرطعلا هتريس لوقت لايج نم مظعم نم ابوبحم ناكو ادج ةيرثو ةقيرع ونحي ناك نيذلا هذيملت نم ةصاخ مهعم لماعتي لا ىتح لاوم نم كلمي امب مهيلع قفنيو فطعيو.مهجايتحاو مهرقف ببسب م لعتلاو ملعلا اوكرتي ريخلاو بحلاب هبلق لم ىذلا فوسليفلا انلماع هللا محر هر كذتن لظنس نمز ذنم هليحر مغربو لامجلاو ءاملعلاف ملاعلا بوعشل هث رو ىذلا هملع سرادتنو هيلع هللا ىلص هللا لوسر لاق امك ءايبنلا ةثرو رمقلا لضفك دباعلا ىلع ملاعلا لضف نإو«:ملسو»ءايبنلا ةثرو مه ءاملعلا نإو بكاوكلا رئاس ىلع نومدخي نيذلا نإ«:ةروهشلما هتلوقم ر كذتن لظنسو لوقعلا نإف هراصنو قحلا ما د خ مه ةيركفلا ةيرحلا.»اهلامجو ةقيقحلا للج ىلإ ومست لا ةد بعتسلما :ملقب دهدلها ميهاربإ.د :مكناهرب اوتاه ءابغلاو لهجلا اياحض تلاكشم..تاحلطصملا بيرغت»4«ءامتنلاا دوو لصاوتلا داقنلا دهتجي ثيح ةبرغلما ةيدقنلا تاحلطصلما نم ديدعلا كانه مهثاحب تاناونعب اءدب ةبرغلما تاحلطصلما خيسرت ىف برعلا نويثادحلا ىف اناعمإو ضومغلاب اءدبو ةبرغلما تاحلطصملل ةعاشإ مهتافلؤمو مدقتلاو ىقرلا نع انلعإو برغلاب قلعتلل اراهظإو انايح ىلاعتلا بتكلا هذه نيوانع نم ةنيع ينسمخ نم رثك ترتخا دقو ديدجتلاو دعبلاو ةثادحلاو مدقلا ثيح نم ىخيراتلا نيدعبلا ايعارم ثاحبلاو بيرغتلا زربسو برغلماو قرشلما نم تاناونع اندشح ىح ىفارغجلا يبرغلماو ىقرشلما ىوتسلما ىلع ةبرغلما رزجلا كلت ىرتل ةباتكلا ىف.)اماع 44( نلآا ىلإ م1967 ماع ذنم ىف ةريثك تافلؤمو ثوحب نم اهريغو ثوحبلا هذه نوتم ىف ىرت /د تافلؤمك ةيبرع نيوانع لمحت اهن عم اهركذ قباسلا ةرتفلا ملسلادبع /دو يركش ىلاغ/دو لضف حلص /دو روفصع رباج رماث لضاف /دو فصان ىفطصم /دو يما ذغلا هللادبع /دو يدسلما جعت اهارت برغلماو قرشلما ىف داقنلا نم مهريغو دايع ىركش /دو.ةيمجعلا تاحلطصلماب رفو ةيغلبلا تاحلطصلما تناك امبر ةب رغلما ةيغلبلا تاحلطصلما نم هل لئادب تحرط دق هسفن ةغلبلا ملع ناك نإو بيرغتلا مدع ىف اظح ىلع مت ةيغلبلا تاحلطصلما ىف بيرغتلاو.باطخلا ملعو ةيبولسلاك ةراق تاحلطصمب ةيمجعلا تاحلطصلما لادبتسا لولا هجولا ينهجو تاحلطصم :يناثلا هجولا ةدئاف نود نورق ذنم ىغلبلا سردلا ىف.يبرع رخآو يمجع قشب ىرخو ةيمجع ةيمجعلا تاحلطصلما وزغ مجح انل ينبت ىتلا لئلادلا نم ريثكلا كانه ةيبرعلا انتغلبو اندقن بيرغت ىلع رطخلا غلاب رم وهو يبرعلا دقنلل.مهنيدو مهتيبرعل لايجلا ءامتنا دوو ةعيطق تاحلطصلما بيرغت شن :لصاوتلا ىلع تاحلطصلما بيرغت رث :ينتروص ىف اهرصح نكمي رصاعلما ىبرعلا ىدقنلا دهشلما ىف عويش ببسب كلذو ئراقلاو دقنلا ينب ةعيطق تشن :يلولا ةروصلا 1 مل«ثيح اهتلالاد ضومغو داقنلا تاباتك ىف اهفيثكتو تاحلطصم لوحت :تاحلطصلما هذه نمو برعلا نم ةلق ىدل لاإ اهتلالاد حضتت ةيفصولا ةجذمنلا اهتاناهر اهتلااغشنا باطخلا تايرعش يعون.»يئاور لييخت ةيلوادت ةيئايميس تايلاكشإ اهتامس نم ةمس ةثيدحلا ةيدقنلا تاباتكلا ىف ضومغلا ىحض دقو ةغل«ىرت تاباتكلا كلت ضرعتست امنيحو ءارقلا روهمج م زق امم عم لماعتي دقانلاف ةفاقثلا ىف ةفاثكلا دايدزاب ةبوعص دادزت دقنلا ركذي ماشه نباف بيبللا ىنغم عم ماشه نبا لماعت ةيبرغلا بهاذلما ثيدحلاو نآرقلا ظفحي ئراقلا ن هداقتعلا هلك لا دهاشلا ضعب ئراقلل ىف از كرم ةركفلا رهوج ئراقلل ركذي دقانلا اذهو ميدقلا رعشلاو ظفحي ىبرعلا ئراقلا نك يبرغ دقان ىلإ وزعم ىدقن حلطصم تاهيهو يناثلما عبسلا ظفحي امك يكيكفتلاو ىوينبلا دقنلا بتك ىعسي نم كانهو :باتكلا دح لوق فيفشلا ريغ فيثكتلا اذه نمو ىفصولا ليلحتلا دودح زواجتت ةيدقنو ةيرظن جذامن دييشت ىلإ و ةيبقاعت ةيئايميس و ةيلوادت ةيلصاوت تابراقم حارتقا ىلإ ماعلا ةيئايميسلاو ةيدرسلا ىنبلا قئلع رابتعلاا ىف ذخت ةيدقنويسوس.»يبدلا لمعلا ةيجولديب مهسفن برعلا ينيثادحلا داقنلا ينب ةعيطقلا :ةيناثلا ةروصلا 2 اهبيرعت و ةيدقنلا تاحلطصلما ةمجرت ىف تافلتخلاا ببسب كلذو بيرعتلا ىف رخآ جهن ةبراغمللو ةمجرتلاو بيرعتلا ىف جهن ةقراشمللف اهثاعتباو ثارتلا ظافل ءايحإ ىلع صرح ةقراشلماف«ةمجرتلاو...زاشنلا هنيشي حلطصم لك نم نورفني مهارتو ةثدحتسلما تلالادلل رهاظم نمو...ةغللا ىلع ةرج رهظ ةماعلا مهتبسن ىف ةبراغلماو ةيلآب لسوتلا ةبراغلما لاهستسا حلطصلما قاقتشا ىف نيابتلاو فلتخلاا ةينيتللا ةرسلا تاغلك ةيمامضنلاا تاغللا حورب قصل وهف...تحنلا نامزللا :مهملك ىف فداصتف...ةينوسكسولجنلاو ةينامرجلاو يئانبويسوسلا اضي فداصتو ةيناخيراتللا يئرمللا ناكمللا دنع غاستسلما نكلو...يناكمزلا كلذكو يسفنيلحتلاو يوينبسفنلاو...قرشلما له دنع اغاستسم امئاد سيل ىبرعلا برغلما له ضعب ةلاصلا ينب ةيفاقثلا تاذلا قزمت ىلع ةغللا هعم فقتو ركفلا فقي.ئرجلا فارشتسلااو ةيفولا رهزلا ةعماجب ذاتسلا :ملقب :ملقب :ملقب ليعامسا ىلع.د ىمهف فرش.د راجنلا ديسلا ىيحي :راشتسلما ملقب ليلخ دمحم دمحم فانئتسلاا ةمكحم سيئر ةيناثلا ىف لفط لتقم بن لمحي ةطرشلل غلب رثا عبرب هربكي ىذلا هقيقش دي ىلع هرمع نم ةرشع لاجر ةبحصب ماعلا بئانلا ليكو لقتنا تاونس لوقحلا طسو ثداحلا ناكم ىلإ ىئانجلا ثحبلا.ملظلا سماد ليل فصتنم دعب.طقف لتق ةميرج ةعقاولا ن رملا لو ققحلما نظ شارح طسو ريس دعب ةطرشلا ةرايس تلصو نإ ام قيضو ةيؤرلا ىف ةاناعمو ىقاسمو عورزو راجشو ىنجلما ةثج ن ماعلا بئانلا ليكو فشتكا ىتح قيرطلا رخلا ضعبلاو اهضعب ةرثانتم اعطق ةقزمم هيلع.هنم لتاقلا هدرج ىذلا ليتقلا لاطنب لخاد بعم كلذ ناكو ليوط اتقو تقرغتسا ىتلا ةنياعلما تمت ةيحضلا ءامدب ههجوو هبايث تخطلت ىذلا مهتلما داشرإب تافاشكو ةطرشلا تارايس تافاشك كادختسابو ةنياعم ىرجي ن ققحلما عاطتسا ةلومحلما فتاوهلا.ةميرجلا راثل ةلماك رغصلا هقيقش بحطصا هن رق مهتلما ةشقانم ىدل امو ةبزعلا فرصم ىف ليل داطصيل بهاذ هن ةجحب هتميرج باكترلا هدع صقمب هنعط ىتح هب رفظ نإ ىف عطقي ذخ مث اضر طقس ىتح تانعطلا هل لاكو اهراثآ تكرت اعطق هنم لكيل هدلج خلسيو هدسج ةليلق مايب ةعقاولا لبق قبس دق ناك ههجوو همف ىلع ىلع احرج هب ثدحو هقنع ىف هيلع ىنجلما نعط ن ليتقلل هباحطصا نا بيرغلا هيبو هم نم دهشم دبت مل ىتلا هم رصب تحت ناك ريخلا ثداحلا موي لتاقلا هقيقش عم ريغصلا باهذ ىلع ايوق اضارتعا ام ةرثكل اعيمج لزنلما له ىلع هتروطخ ملعت ىهو.مهدض مئارج نم بكترا همحل نم لكيل هقيقش لتق دمعت هنا لتاقلا فرتعا قبس هله هن ايعدم هدسج نم ءازج خلس دعب.وه همحل لك مهل ن لاإ نايذهلا دمعتي مهتلما ن ققحلما رعشتسا ن معزف ةيلقعلا هاوق ةقيقح فشك لواح ققحلما اجئاه مهتلما بهيف قيقحتلا ةفرغ جراخ فقي هاخ ىسفنب هلتاق انو ةفرغلا جراخ دجاوتي فيك احئاص همحل نم تلكو ضرلا ىلع ىمام همد لاسو.ايح لظي فيكف عم راجشلا مئاد مهتلما ن نادكؤي ملاو بلا لاؤسبو ايعاري لاو هب نامتهي لا امهن ايعدم ةرسلا دارف هظاغ امم ليتقلا هيخ عم نلعفي املثم هتابلط هنم صلختلا ررق اذهلو ارشو ادقح هبلق لمو لهجلا امهامع دقو همو هيب نم اظح لاني ىتح ةيلقع اضارم ىناعيو امهنبإ هيساقي ا مع ءابغلاو ادلاو ابجني ن امهمه لك ناك ةريطخ ةيسفنو نود اراسيو انيمي امهعفدي نامزلل مهوكرتي اتانبو ةياعرلا قحو ةيبرتلا قح مهل ارشب مهنوك ىلإ رظنلا امنإ كلذ لك ءارو رقفلا لوقن لا ميلعتلاو ةيجوتلاو هلقع ىف ناسنلإا ةملسل لولا ودعلا وه لهجلا ءاضق ريبكلا عاضو ليتق ريغصلا عاضو..هدسجو.ةريثك اياحض ءابغلاو لهجللو ةرهاقلاب ىنيسحلا دهشملا فحصم ىف تارظن ىلإ بوسنلما فيرشلا فحصلما «باتك تدجو ىنيسحلا دهشلما ةخسن -هنع هللا ىضر -نامثع وهو جلاوق ىتلآ رايط.د قيقحتو ةسارد «ةرهاقلاب قبسلا سيئرلاو نآرقلا مولع ىثحاب زرب نم دحاو لوبناتسإ ىف عبط ايكرت ىف ةينيدلا نوئشلا ةسائرل ظهاب نمثب هتعتباف ةعابلا دح عم م2009=ه1430 ةعئارلا هتامدقمو بتاكلا تاظحلم ةقد ىف نكلو ادج نم ينمثلا باتكلا ىف امو هتباتكو فحصلما مسر ىف دهشلما ىف طوطخلما فحصلما نع ةبوتكلما قئاقحلا ضعب انل ادب نإو - عيدب بولسب ةرهاقلاب ىنيسحلا لك ىلع ىولس اذه لك ىف - ركذس امك تاظوحللما ءارو ايعس ريبك غلبم نم هتعفد امع ىل ءازعو لاح.ميقلا رفسلا اذه ءانتقا ىذلا ىنيسحلا دهشلما فحصم فرعي لا انم نمو دحاو وهو «هنع هللا ىضر» نامثع انديس ىلإ بسني ىرج ىذلاو يملسلإا ملاعلا ىف فحاصلما مدق نم ةيزكرلما ةبتكلما ىلإ ةرهاقلاب ىنيسحلا دهشلما نم هلقن دصقب فاقولا ةرازول ةعباتلا ةيملسلإا تاطوطخملل رشع ةثلث وحن لبق بوتكم ى هديدجتو هميمرت مدق نم دحاو وهو نامزلا نم انرق رشع ةعبر و فحصلما مسر ذ ن انل د كؤت ةن ودم قئاثو ةدع مهو ىف هيلع بتك امع فلتخي لا اذه انموي ىف هتباتكو قفاوتي هنو - هنع هللا ىضر - نافع نب نامثع دهع ايلاح سانلا اهرقي ىتلا فحاصلما عم ا مات ا قفاوت.ملاعلا ءاحن ىتش ىف دهشلما فحصم ينب قورفلا ىف ةنراقم ثحابلا دقع دقل فحاصم ينب نراقو ةيئلملإا ةيحانلا نم ىنيسحلا / ىباقبوطو ناتسكبزو / دنقشط ىف ةطوطخم.ةيملسلإاو ةيكرتلا راثلآا فحتمو لوبناتسا ليزجلا ركشلا هئادسإو ثحابلل ةميقلا ةساردلا مغرو قوزقز ىدمح.د. كاذنآ ىرصلما فاقولا ريزول ةبتكلما ريدم ىصولخ دمحم ىصولخ ذاتسلاو ىف طخ هن لاإ ةيملسلإا تاطوطخملل ةيزكرلما دقف مهقح ينيرصلما ضعب طبغو لب ةيملع روم لوح ةيملع تلااقم رصم ءاملع نم ريثكلا بتك ديعسلا بيبل.د ةسارد ىلإ راش دقف فحصلما اذه اميف هتفلاخم ىعداو ءايحتسا ىلع -هللا همحر- نع هتسارد ىف ديعسلا بيبل ىر دقو هيلإ لصوت اذه ن ص 46 ع رهزلا ةلجم ىف فحصلما ىلع اهلمكو ةدوجولما فحاصلما مدق وه فحصلما نوكي امبر هن ىلإ - هللا همحر - بهذو ةطيسبلا هجو كلذ ن ركذو ماشلا ىلإ و ةنيدلما ىلإ لسرلما فحصلما ىف ىناقرزلا صوصن ضعب لقنو ءاملعلا عامجإب كلذ ن ركذ جلاوق رايط.د ن ديب «نافرعلا لهانم«ةينامثعلا فحاصلما نم نوكي ن حجري هنو ءاعدا بيبل تبث دقف نذإ ديدجلا ام ماشلل تلسر ىتلا خيشلا بهذ ديعسلا بيبل ىر ىلإو! كلذ ديعسلا ىلع دمتعاو ناسحلا تاملكلا بحاص تيخب دمحم.- هللا همحر - ىناقرزلا هير ىنيسحلا فحصلما ن ىلإ جلاوق رايط.د بهذ دقو - هنع هللا ىضر- نامثع اهخسن ىتلا خسنلا نم سيل دنس نود اهيلإ ل صوت ىتلا هجئاتن دقنل انه تسلو بجي ناك هن معز ىننكل ةينتم ةشقانم و ىملع ىصولخ ذاتسلا ةسارد نم اصوصن ركذي ن هيلع تاطوطخملل ةيزكرلما ةبتكلما ريدم ىصولخ دومحم ربمسيد9 «رابخلا «ىف اهرشن ىتلا ةيملسلإا لصوتو م2006 ليربإ13 «ملسلإا ءاول«ىفو م2005 تسلا فحاصلما نم دحاو فحصلما ن ىلإ ينلاقلما ىف دقو - هنع هللا ىضر - نامثع ةفيلخلا اهبتكتسا ىتلا دادعإو فحصلما لقن ةيفيك ىلإ لاقلما ىف ضرع ضرعيل مويلهلا زاغب هئاوه رييغتو ىجاجز نيرت ف.نيرتفلا ىف نيرئازلا ىلع بهذ دقف فحصلما اذه لص ىف اهيجو ا ير لفغو امبر فحصلما اذه ن ىلإ ينثدحلما ينثحابلا ضعب ىذلاو) ءامس فحصمب فورعلما فحصلما نوكي.)م696/ه76 ةنس طاطسفلا ىف بت ك ريبكلا مجحلا اذهب ا فحصم نإف كلذ ىلع ةدايزو ةبوعصو اهنمث ءلغ عم قارولا نم رفاولا ددعلا اذهبو ةفورعم تناك رصم ن مغر رصم ىف اهيلع لوصحلا رداصلما ىف تفرع ىتلاو يدربلا قارو جاتنإب مدقلا ذنم ميلاقلا ىلإ اهنم ردصت تناكو «سيطارقلا»ب ةيبرعلا قارولا نمث ءلغو ةباتكلا ىف اهلامعتسلا ةرواجلما نيذلا ينيوملا ءارملا دح نم بلطب بتك هن انل دكؤي نوكي امبرو عماجلا دجسلما ىف عضويل رصم اومكح نم ا فحصم بتك ىذلا ناورم نب زيزعلادبع وه كلذ. لاامجو ا طخ جاجحلا فحصم قوفي ناك هن لمتحلما ombareko@yahoo.com ةعافشلا نم سانلا جئاوح ءاضق ىف ىعسلا ن م«:لاقف اهب ىلاعت هللا انرم ىتلا ةنسحلا ن م و ا ه ن م بي ص ن ه ل ن ك ي ة ن س ح ة عا ف ش ع ف ش ي ناك و ا هن م ل ف ك ه ل ن كي ة ئ ي س ة عا ف ش ع ف شي ى ب ن ب ة د ر ب ى ب ن عو»ا تي ق م ء ي ش ل ك ى ل ع ه للا هللا ىلص هللا لو س ر نا ك :لاق هي ب ن ع ى سو م ة جا ح ه ي ل إ ت ب ل ط و ل ئا سلا ه ءا ج ا ذإ ملسو هيلع نا س ل ى ل ع هللا ى ض قيو او ر ج ؤ ت او ع ف شا :لاق.» ءا ش ا م ملسو هيلع هللا ىلص ه ي بن ة ري ر ب ج و ز نا ك : لا ق سا ب ع ن با ن ع ة م ر ك ع ن عو ا ه ف ل خ فو ط ي ه ي ل إ ر ظ ن ى ن ك ثي غ م ه ل لا ق ي ا د ب ع ى ب نلا لا ق ف ه د خ ى ل ع لي س ت ه عو م د و ى كبي و لا سا ب ع ا ي : سا ب عل ل ملسو هيلع هللا ىلص ة ري ر ب ض غ ب ن م و ة ري ر ب ثي غ م ب ح ن م ب ج ع ت :ملسو هيلع هللا ىلص ى ب نلا ا ه ل لا ق ف! اثي غ م ه للا لو س ر ا ي ت لا ق! ك د ل و و ب ه ن إ ف هي ت ع جا ر و ل.» هي ف ى ل ة جا ح لا : ت لا ق ع ف ش ا م ن إ : لا ق ى ن ر م ت م ل س ى ب ن ع ةقدصلا ناول نم نول اهن امك ت علط م وي ل ك ى ف س ف ن ل ك ى ل ع : ر ذ وب لاق اي : ت ل ق ه س ف ن ى ل ع ه ن م ة ق د ص س م شلا هي ف لا و م ا ن ل س ي ل و ق د ص ت ن ي ن م هللا لو س ر هللا نا ح ب س و ري ب ك تلا : ة ق د صلا با وب ن م نل : لا ق ر م ت و هللا ر ف غ ت س و ه للا لا إ ه ل إ لا و هلل د م ح لا و ن ع ة ك و شلا ل ز ع ت و ر ك ن لما ن ع ى ه ن ت و فو ر ع لما ب ى م ع لا ى د ه ت و ر ج ح لا و م ظ ع لا و سا نلا قي رط ل د ت س لما ل د ت و ه ق ف ي ى ت ح م ك ب لا و م ص لا ع م س ت و ة د ش ب ى ع س ت و ا ه نا ك م ت م ل ع د ق ه ل ة جا ح ىل ع ة د ش ب ع ف ر ت و ثي غ ت س لما نا ف ه للا ى ل إ ك ي قا س ة ق د صلا با و ب ن م ك ل ذ ل ك في ع ضلا ع م ك ي عا ر ذ ر ج ك ت ج و ز ك عا م ج ى ف ك ل و ك س ف ن ى ل ع ك ن م ي ت و ه ش ى ف ر ج ى ل نوك ي ف ي ك : ر ذ وب لاق و ل ت ي ر :ملسو هيلع هللا ىلص هللا لو س ر لا ق ف ت ن ك تا م ف ه ر ي خ ت و ج ر و ك ر د ف د ل و ك ل نا ك : لا ق ه ت ق ل خ ت ن ف : لا ق م ع ن : ت ل ق ه ب ب س ت ح ت ها د ه ه للا ل ب : لا ق ه ت ي د ه ت ن ف : لا ق ه ق ل خ ه للا ل ب : لا ق ه ق ز ر ي نا ك ه للا ل ب : لا ق ه ق ز ر ت ت ن ف : لا ق ءا ش ن إ ف ه ما ر ح ه ب ن ج و ه ل ل ح ى ف ه ع ض ف ك ل ذ ك.» ر ج ك ل و ه تا م ءا ش ن إ و ها ي ح ه للا دنع اهاكزو اهلعو لامعلا بح نم اهن لب :لاق هنع هللا ىضر رمع نبا نعف ىلاعت هللا بح«:ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر لاق لامعلا بحو سانلل مه عفن هللا ىلإ سانلا ف ش ك ت و ملسم ىلع ه ل خ دت رو ر س هللا ىلإ هنع د ر ط ت و ان ي د هنع ى ض ق ت و ةب ر ك هنع ةجاح ىف ملسلما ىخ عم ىشم نلو اعو ج ا رهش دجسلما اذه ىف فكتع ن نم ى ل إ بح مظ ك نمو هتروع هللا رتس ه بضغ فك نمو ه بلق هللا لم هاض م ه ي ض م ي ن ءاش ولو ه ظ ي غ ملسلما هيخ عم ىشم نمو ةمايقلا موي ا ض ر موي ه مدق هللا تبث هل يهتت ىتح ةجاح ىف امك لمعلا د س ف ي ل ق ل خلا ءو س نإو مادقلا ل زت.» لسعلا لخلا د س ف ي طارصلا ىلع دبعلا مادق تيبثتو ةرفغملل ببسو لو خ د ن ع ى ب ت ل س : ين س ح لا لا ق ةمايقلا موي ه لو خ د نا ك : لا ق ف ملسو هيلع هللا ىلص ي ب نلا ى ل إ ى و ا ذ إ نا ك ف ك ل ذ ى ف ه ل ا نو ذ م ه س فن ل ا ء ز ج و هلل ا ء ز ج ءا ز ج ة ث ل ث ه لو خ د ز ج ه ل ز ن م ينب و هن يب ه ز ج ز ج م ث ه س ف ن ل اء ز ج و ه ل هل لا و ة صا خ لا ب ة ما ع لا ى ل ع ك ل ذ د ر ي ف سا نلا ء ز ج ى ف ه ت ري س ن م نا ك و ا ئ ي ش م ه ن ع ر خ د ي ر د ق ى ل ع ه م س ق و ه ي دا ن ل ض ف لا ل ه را ثي إ ة م لا و ذ م ه ن م و ة جا ح لا و ذ م ه ن م ف ني دلا ى ف م ه ل ض ف م ه ب ل غا ش ت ي ف ج ئا و حلا و ذ م ه ن م و ين ت جا ح لا م ه ت ل ءا س م ن م ة م لا و م ه ح ل ص ا مي ف م ه ل غ ش ي و غ ل ب ي ل : لو ق ي و م ه ل ى غ ب ن ي ى ذ لا ب م ه را ب خ إ و ه ن ع عي ط ت س ي لا ن م ة جا ح ى نو غ لب و ب ئا غ لا د ها شلا ة جا ح اناطل س غلب ن م ه ن إ ف ه ت جا ح ى غلب إ ه ي م د ق ه للا ت ب ث هايإ ا ه غ لب إ عي ط ت س ي لا ن م ة جا ح ى ف ه م وا ق و ه س لا ج ن م.. ة ما ي ق لا م وي ه ل س ن م و ف ر ص ن لما و ه نو ك ي ى ت ح ه ربا ص ل و ق لا ن م رو س ي م ب و ا ه ب لا إ ه د ري م ل ة جا ح م ه ل را ص ف ه ق ل خ و ه ط سب هنم سا نلا ع س و د ق.» ءا و س ه د ن ع ق ح لا ى ف او را ص و اب نوكي نل ببس سانلا جئاوح ءاضق ن امكو ناك امك هتجاحو دبعلا نوع ىف ىلاعت هللا ن هي ب ن ع م لا س ن ع هتجاحو هيخ نوع ىف م ل س لما«: لا ق ملسو هيلع هللا ىلص ه للا لو س ر ىف نا ك ن م ه م ل سي لا و ه م ل ظي لا م ل سلما و خ ن م و ه ت جا ح ىف ل ج و ز ع ه للا نا ك هي خ ة جا ح ا ه ب ه ن ع ل ج و ز ع ه للا ج ر ف ة ب ر ك م ل س م ن ع ج ر ف ا م ل س م ر ت س ن م و ة ما ي ق لا م و ي ب ر ك ن م ةب ر ك.» ة ما ي ق لا م و ي ه للا ه ر ت س فورعلما عئانص نإف دبعلا نع ءوسلا عفدل ببسو.ءوسلا عراصم ىقت بلط نع ةر ي طلا هدرطت ن ملسلما ىلع ىغبني لاو ن عف هريغ ةجاح ءاضق ىف ىعسلا و هتجاح ىلص هللا لو س ر لا ق : لا ق و ر م ع نب هللا د ب ع ة جا ح ن م ة ر ي طلا ه ت د ر ن م«:ملسو هيلع هللا ك ل ذ ة را ف ك ا م هللا لو س ر ا ي :او لا ق ك ر ش د ق ف ك ر ي خ لا إ ر ي خ لا م ه للا : م ه د ح لو قي ن : لاق.» ك ر ي غ ه ل إ لا و ك ر ي ط لا إ ر ي ط لا و اماع يضفلا ليبويلا يرادنبلا كرابم دمحم.د تايرابلما ةدهاشم ىلع سانلا نم ريثك صرحي ىلع نوصرحي مدقلا ةرك ةصاخبو ةيضايرلا و ةارابلما هب ىرجت ىذلا ىدانلاب اهتدهاشم نم نيدهاشلما ءلاؤه مظعمو تايئاضفلا ربع ةريبك ةيمه تاذ ةضايرلا تناك اذإو بابشلا ىهف ةيرمعلا مهلحارم لك ىف اعيمج سانلل فشكت ىتلا ىهف ةيمه رثك بابشلا نم ءشنلل نم هيآ قورفلا هذهو مهنيب ةيدرفلا قورفلا نع ةيبرتلا ءاملع اهب متهي كلذلو ةقلطلما هللا ةردق تايآ مهديوزتو ءشنلا ةيبرت ىف عامتجلااو بطلاو ةصاخبو قورفلا هذه ىبلت ىتلا تابلطتلماب ةضايرلا ةيمهل كلذو ةيضايرلا تلااجلما ىف نولثمي نيذلا بابشلا ةصاخبو اعيمج سانلل هلك كلذ مغربو رصم ناكس نم ) 60( ءاهز ةضايرلا نع ينلوئسلما مام ىلجلا هحوضوو.ءشنلا ةيبرتب نوصتخلما كلذكو رصم ىف كلذ مغربو ةيماسلا ةيناسنلإاو ةينطولا ميقلا ةدهاشم و تايئاضفلا ربع نودهاشت هلك نيذلا ضعب نم مات حوضوب عمسن و ةيح طنبلاب كلذ نوبتكي و تايرابلما هذه نوعيذي هدهاشي كلذو تلجلماو فحصلاب ضيرعلا هذهو فسلل نوريثكلا هرقيو هيلإ عمتسيو ةريثك تايئرلماو تاعومسلما كلتو تاءورقلما اهنل اعيمج انل ةراض ةئيدر اهلكو ةددعتم لكشي امبو ءشنلا ةيبرت ىف ةيلاعفب مهست ةيوبرتلا داعبلا هذه نكلو مهنادجوو مهركف اهرثكو داعبلا هذه ةلثم اعيمج انع ةبئاغ :يلي ام اعويش تايرابلما نوعيذي نيذلا نم اريثك عمسن :لاو عم ىقرولا و عوبطلما باتكلا رود عجارت له تنرتنلااو ايجولونكتلا ملاع ىلع حاتفنلاا رصع باتكلا هجاوت ىتلا تايدحتلا امو ريبك لابقإ نم هاندهاش ام ىه كلذ نع ةباجلإاو م2018 ةرهاقلاب ىلودلا باتكلا ضرعم ىلع ىف عوبطلما باتكلا نع ىنغ لا هن انل دكؤي امنإ هنع بابشلا ضعب فارصنا نو انتايح ىلع ةيئاضفلا تاونقلاو تنرتنلاا ةرطيس هببس ىف ريبك لكشبو تمهاس ثيح ئراقلا تقو نع ثدحتن امدنعو عوبطلما باتكلا نع دعبلا بتكلا ءانتقا ةياوه كلذب ىنعن لا بتكلا ءانتقا ةفاقثف بسحف لزنلما ةبتكم ىف اهعمجو لاو اهكلتمي ىتلا بتكلا ددعب ساقت لا ءرلما بتكلا ددع ىلع لب رقي ام رادقم ىلع فقوتت اهنم دافتساو اهبعوتساو اهمهف ىتلا ةديجلا.ةيلمعلا هتايح ىف ةءارقلا ةعتمب رعش ىنلعجي عوبطلما باتكلاو عضو هتاحفص بلقو ىديب باتكلا كسم ينح و اهيلع زيكرتلا دارلما تاملكلا تحت اطخ امبر ةيحور ةعتمو ةداعس ا قح ىهف ةرثؤلما.ينورتكللإا باتكلا ىف اهدجت لا ديج باتك لكف هيعونب باتكلا ركنن لا امك ىلإ ئراقلا ذخي هنل ةديدج ةربخ وه هؤرقن فرعي نكي مل و هلابب رطخت مل روم ىف ريكفتلا لحل لوصولا نم ئراقلا نكمي امك ائيش اهنع اهل دجي لا دق ىتلا ةيتايحلا تلكشلما ضعبل ةلئسلا ىلع ةبوج دجي هلعلو ا جلع و لح.هدلخ ىف رودت ىتلا و ةكرعم و ةعقوم مويلا دهاشن ةيضايرلا ن وكيو ينعمتسلما ضعب ناهذ ريثي اذهو لااتق ىلع مهنادجو ىبريو مهراكف لكشيو مهفراعم ءايش هنك كلذ لعجيو ءامدلاو لاتقلاو كراعلما ةميرجلا وحن نوفرجني مث نمو مهيدل ةفولم.افولم ايداع ائيش باهرلإا نوكيف رطخلاو ينبردملل اروص تايئاضفلا مدقت :ايناث > نوهجوي مهو ينيضايرلل ينينفلا ءاردلما و ةارابلما للخ ينبعلل مهتاداشرإو مهتاظوحلم و ةيوبرت ريغ روصب ةيبصع روص ىف مهو ءشنلا بردمو قيرفلا دئاق نم ةلوبقم ىتح وه ام دهاشن دق لب ةيضايرلا تايكولسلا ىلع.ءشنلا ىلع ارطخو اررض دشو كلذ نم رثك ةيحلا تادهاشلما و تايئاضفلا انل مدقت :اثلاث مكحلا ينع نع اديعب برضي دق ايضاير ابعلا دمعتم طخ ثدحي و سفانلما قيرفلا نم هليمز و قرسي انه بعللا اذه مكحلا هاري ن نود.ادمعتم طخ لعفي و شغي ابورح لاو كراعم لاو لااتق تسيل ةضايرلا بردتي ن ىغبني اذكه ةفيرش ةسفانم ىه لب.مهرافظ ةموعن ذنم كلذ ىلع نوبعللا دوعتيو نم لزن ام لوف»رقا«ةم نحن انن رخفنو تلزن ةيآ لو ىف»رقا«ةملك ىه ميركلا نآرقلا :)ملسو هيلع هللا ىلص( دمحم انلوسر ىلع ةيمه ىلع انلدي امم»قلخ ىذلا كبر مساب رقا«سيلج ريخ وه باتكلاف انتايح ىف ةءارقلا هرقن ديدج باتك لكف سين قيدص لمجو كلذ نم ءزج ان نب رعشنل ا ديدج انيلإ فيضي ىدحإ ةءارقلاو يوعوتلا بناجلا ىوقيو ملاعلا ىهو ةرضحتلما مملاو ىعاولا فقثلما نيوكت.مدقتلاو ةراضحلاو ةفاقثلا حاتفم فرع لا :باتكلا ةيمه نع ظحاجلا لاق دقو ابحاص لاو عضخ املعم لاو لوط اقيفر ةبوجع رثك لاو ةيانج لق لاو ةيافك رهظ نسح انيرق ملع لاو..باتك نم افرصتو ةنوعم رضح لاو ةفاكم لجع لاو ةافاوم لاو ا رمع لوط ةرجش لاو ةنوؤم فخ لاو دقو باتك نم..ىنتجم برق لاو ةرمث بيط :رعاشلا لاق حباس جرس اندلا ىف ناكم زع. باتك نامزلا ىف سيلج ريخو ةيضايرلا تاسفانملا ىف ةيوبرت داعب ينورتكللإاو عوبطملا نيب باتكلا ةينوكلا ننسلاو..ةيراضحلا انتمز ةبرجتلا ةمق ىف تناك )ملسو هيلع هللا ىلص( لوسرلا ةلاسر ىذلاو احون هب ى صو ام نيدلا نم مكل عرش( :يلاعت لاق ةيرشبلا اوميق ن ىسيعو ىسومو ميهاربإ هب اني صو امو كيلإ انيحو.13 ىروشلا )هيف اوق رفتت لاو نيدلا ننسلاب ر صبتلاب ةمتاخلا ةلاسرلا باحص نم بلط لجو زع هللاو يراضحلا هقفلل ىسيئرلا ردصلما لثمي ماعلا خيراتلا نل ةينوكلا.يرشبلا لمعلا باوص نايبلو ةبقاع ناك فيك اورظنيف ضرلا ىف اوريسي ملو( :يلاعت لاقو اهورمعو ضرلا اوراثو ةوق مهنم دش اوناك مهلبق نم نيذلا مهملظيل هللا ناك امف تان يبلاب مهلسر مهتءاجو اهورمع امم رثك.9 مورلا )نوملظي مهسفن اوناك نكلو ديعص نم رثك ىلع ةيراضح تامز نم ىناعي ملسلما عمتجلماو هلوقل ىوقتلاب ننسلا طبر لجو زع هللاو ةينوكلا ننسلا مهف بايغل.29 لافنلا )اناقرف مكل لعجي هللا اوقتت نإ اونمآ نيذلا اهي اي( :يلاعت ننس فاشتكا ينبو ىوقتلاو ناميلإا ينب طبر ىنآرقلا باطخلاو مهيلع انحتفل اوقتاو اونمآ ىرقلا له ن ولو( :يلاعت هلوقل نوكلا.96 فارعلا )ضرلاو ءامسلا نم تاكرب رثك ىلع ماسج تايدحتب رم هخيرات رادم ىلع ملسلما عمتجلماو ةفاك ةيرشبلا ىلع ةداهشلا اهب طان لجو زع هللاو ديعص نم.طسولا جهنلماب كرحتلاو ىلع ءادهش اونوكتل اطسو ةم مكانلعج كلذكو( :يلاعت لاقو.143 ةرقبلا )اديهش مكيلع لوسرلا نوكيو سانلا كلذل ةلماكتم ةايح لثمي هنكلو طقف تادابع درجم سيل ملسلإاو اهروطتو ةايحلا ةكرح طبضل ننسلا نايب ىنآرقلا باطخلا لمح قداص ناسنلإاو هسفن ةيكزتب نوهرم ناسنلإا حلص ن امك.حلفلا دجي فوسف تامرحلما نع ديعب ةينلا صلخم مزعلا لاو لضي لف ىاده عبت نمف ىده ىنم مك نيتي امإف( :يلاعت لاقو.124:123 هط )اكنض ةشيعم هل نإف ىركذ نع ضرع نمو *يقشي لاو لدبتت لا ىهو ةعاسلا مايق ىتح ةيضام ةينابرلا ننسلاو هللا ةنسل دجت نلو ليدبت هللا ة ن سل دجت نلف( :يلاعت لاق لوحتت. 43رطاف )ليوحت نعو هللا جهنم نع ةلفغلا نم ناسنلإا رذح ىنآرقلا باطخلاو.قلخلا ىف هننس طايمد..ثحابو بتاك ةيميلعتلا داولما مسق سيئر ىموقلا زكرلماب قبسلاا ةيمنتلاو ةيوبترلا ثوحبلل

10 10 < الثالثاء ٢٠ من جماد الول ١٤ ه < فبراير ٢٠١٨ م صفحة تعليمية متخصصة تقدمها جريدة عقيدتى بصفة اسبوعية منتظمة بمشيئة اهلل فى دروس المواد الشرعية والعربية للشهادات الزهرية وذلك تنفيذا لتوجيهات عاما إعداد:إيهاب نافع صفحة تعليمية متخصصة لطالب الشهادات الزهرية فضيلة اإلمام الكبر الدكتور حمد الطيب شيخ الزهر وباالتفاق مع فضيلة الشيخ صالح جمعة رئيس قطاع المعاهد الزهرية وبشراف السادة العلماء الفاضل عضاء المكتب الفنى لقطاع المعاهد والذين تحمسوا معنا لتبليغ هذه الرسالة السامية لخدمة طالب الزهر الشريف الذين هم هدفنا ومبتغانا.. آملين ن نقدم لكم حديث شريف للثانوية الزهرية دروس زهرية الدروس والمراجعات التى تعينكم على تحصيل دروسكم ولتبقوا مع عقيدتى فى تواصل دائم متمنين لكل بنائنا طالب الشهادات الزهرية التوفيق والنجاح الدائم. على الذات. * ما يرشد إليه الحديث : حسن الظن بالله جل جالله والطمع فى رحمته وفضله. بيان مدى سعة رحمة الله جل جالله وفضله وكرمه على خلقه. املؤمن يتقلب بني الرجاء والخوف. * سئلة تقيس مستوى التحصيل * س : ما معنى اآلتى : ( عند ظن عبدى بى ) ( ونا معه إذا ذكرنى ) ( ذراعا ) ( شبرا ) ( هرولة ) ( باعا ) كيف توازن بني الرجاء والخوف ولم عبر بالذراع والباع والهرولة ثم بني ما يرشد إليه الحديث الحديث الحادى والعشرون محبة لقاء الله عز وجل ي r و س ل م قال : الص ام ت t ع ن الن ب ع ن ع ب ادة بن ح ب الل ه ل ق اء ه و م ن ر ك ه ه ح ب ل ق اء الل )) م ن ت ع ائ ش ة رضى ال ه الل ه ل قاء ه )) ق ه كر ل ق اء الل و بع ض ز و اج ه الله تعالى عنها وعن بيها ال : (( ر ه املو ت ق ك ن عليهن الرضوان : إ ن ا ل ذا ح ض ر ه املو ت بش ر ك ن املؤ م ن إ ل ي س ذ اك و ل يه حب إ ل يس ش ي ء ل ر ام ت ه ف ه و ك ب ر ض و ان الل ل قاءه. حب الل ه ه و اء الل حب ل ق ف م م ا مام ه ه و ع ق وبت الل ذا ح ض ر بش ر ب ع ذ اب إ ن ال ك اف ر إ ه و م ام ه ك ر ه ل قاء الل ر ه إ ل ي ه م م ا ك فل ي س ش ي ء و كر ه الل ه ل قاء ه (( * شرح الحديث * معان الكلمات : ( حضره املوت ) : ى ساعة الوفاة. ( فليس شيء حب إليه مما مامه ) : ى : مما يستقبله بعد املوت. املباحث العربية : ( م ن حب ) : م ن هنا شرطية وقيل : موصولة. ( لقاء الله ) : مصدر مضاف للمفعول. ( لقاءه ) مضاف له و للفاعل. السر فى إظهار لفظ الجاللة فى قوله صلى الله عليه وسلم : )) حب الله لقاءه (( وقوله صلى الله عليه وسلم : )) كره الله لقاءه (( للتفخيم والتعظيم // وللتلذذ بذكره جل جالله // ولئال يتحد املبتد والخبر فى الصورة فيتوهم عود غويا. الضمير على املوصول ( م ن ) وهو فاسد ل ( ولكن املؤمن ) : بتشديد ( لكن ) ونصب ( املؤمن ) وفى نسخة بالتخفيف ورفع ( املؤمن ) ( و بعض زواجه ) ( و ) هنا للشك وفى الحديث التاسع عشر الرحمة بالصبيان ع ر اب ي ع ن ع ائ ش ة ر ض ي الل ه ع ن ه ا قال ت : ج اء ى الل ه ع ل ي ه و س ل م ف ق ال : ب لون تق ي ص ل ى الن ب إ ل ال الن بى صلى ق هم ف ب ل ق الص بيان فما ن ن نز ع الل ه م ن م ل ك ل ك الله عليه وسلم : )) و ب ك الر ح م ة (( قل * شرح الحديث * بيان معانى الكلمات : جاء عرابى : هو م ن يسكن البادية ويقابله الحضرى وهو م ن يسكن الحضر. تقبلون الصبيان : بهمزة االستفهام وفى بعض الروايات بحذفها وعند اإلمام مسلم : فقال : )) نعم (( قال : فما نقبلهم // والصبى هو الغالم وي قال للنثى صبية. * املباحث العربية : ن قوله صلى الله عليه وسلم : )) و م ل ك ل ك ب ك الر ح م ة (( الهمزة الولى : ل نز ع الل ه م ن ق لالستفهام اإلنكارى اإلبطالى // ال التوبيخى وذلك خالفا للبعض. والواو : للعطف للعطف على مقدر بعد الهمزة ى : جعل الرحمة فى قلبك وملك لك ن نزع الله من قلبك الرحمة. ( ن نزع ) مفعول ( ملك ) على حذف مضاف واملعنى : ال قدر ن جعل الرحمة فى قلبك بعد ن نزعها الله تعالى منه. وقيل : ( ن ) مصدرية وي قدر هنا مضاف واملعنى : ملك لك دفع نزع الله تعالى من قلبك الرحمة ويحتمل ن يكون مفعول ( ملك ) محذوفا و ( ن نزع ) فى موضع نصب على املفعول لجله على نه تعليل للنفى املستفاد من االستفهام اإلنكارى / والتقدير : ال ملك وضع الرحمة فى قلبك لن الله تعالى نزعها منك ى : انتفى ملكى لذلك لنزع الله تعالى إياها من قلبك. وفى رواية ( إن نزع ) على ن ( إن ) شرطا والجزاء محذوف تقديره : إن نزع الله تعالى من قلبك الرحمة ال ملك ردها لك. وقد قال الحافظ بن حجر العسقالنى : هى بفتح الهمزة فى جميع الروايات املعنى العام : يدور املعنى العام حول اآلتى : * بيان رحمة النبى صلى الله عليه وسلم بالحفاد : فى الحديث الشريف بيان مدى رحمته صلى الله عليه وسلم بحفاده وتقبيله لهم // ونت ترى تعجب العرابى من تقبيله صلى الله عليه وسلم للحسن والحسني رضى الله تعالى عنهما حتى قال : تقبلون الصبيان! إلى آخر الحديث. م ن املتعجب : قال الحافظ بن حجر : يحتمل ن يكون القرع بن حابس رضى الله تعالى عنه // ووقع مثل ذلك : لعيينة بن حصن رضى الله تعالى عنه. وجاء فى كتاب الغانى لبى فرج الصبهانى : ن قيس بن عاصم دخل على النبى صلى الله عليه وسلم وذكر القصة وهى شبيهة بحديث عائشة رضى الله تعالى عنها وعن بيها // ويحتمل التعدد. ما يرشد إليه الحديث : مشروعية تقبيل الصبى من باب الشفقة والرحمة. م ن ال يرحم ال يرحم. * سئلة تقيس مستوى التحصيل * س : بني معنى اآلتى : العرابى / تقبلون وم ن املتعجب وما نوع الهمزة فى قوله م ل ك ل ك ن نزع صلى الله عليه وسلم : )) و ب ك الر ح م ة (( وما إعراب ( ن ) ل الل ه م ن ق وما الرويات فيها وما وجه ذلك ثم بني ما يرشد إليه الحديث الحديث العشرون حسن الظن بالله ( عز وجل ) ه ر ي ر ة ق ال : ق ال النبى صلى الله عليه ع ن ب ى ن د ظ ا ع ن ن ى(( : عال وسلم : )) يقول الل ه ت ن ذ ك ر ن ى ا م ع ه ح ني ي ذ ك ر ن ى ف إ ن ع ب د ى ب ى و ك ر ن ى ف ى س ى و إ ن ذ ف ك ر ت ه ف ى ن س ه ذ ف ى نف ف ى مإل خير م نهم وإ ن اقترب كرته مإل ذ ي ر ب إ ل ت ر بت إ ل ي ه ذ ر اع ا و إ ن اق ت ي ش بر ا اق إ ل ان ى يمش ى ت يه باعا وإ ن ربت إ ل ذ راعا اقت ة ه ر و ل )) يت ه ت * شرح الحديث * ( عند ظن عبدى بى ) : ى إن ظن نى عفو عنه وغفر له فله ذلك / وإن ظن العقوبة واملؤاخذة فكذلك. ( ونا معه إذا ذكرنى ) : هذه معية مخصوصة واملعنى : معه بالرحمة والهداية والرعاية واإلعانة فهى غير املعية املعلومة من قوله تعالى : ))و ه و ع م ل ون بص ير (( م و الل ه ب م ا ت م ع كم ي ن م ا كنت سورة الحديد جزء من اآلية. 4 لن معناها : املعية بالعلم واإلحاطة. ( فإن ذكرنى ) : ى بالثواب والرحمة سرا. ( فى مإل ) ى فى جماعة وهم املل العلى من املالئكة. ( تقرب إلي بشبر ) : ى مقدار شبر ( وهو ما بني على اإلبهام وعلى الخ ن صر ). ( ذ راعا ) : ى مقدار ذراع : وهو ما بني طر ف امل رفق إلى طر ف اإل ص بع الوسطى واملراد القرب وليس حقيقة الذراع. ( باعا ) هو طول ذراعى اإلنسان وعضديه وعرض صدره // و هو ما بني الكفني إذا بسطتهما. ( هرولة ) : ى إسراعا وهو بني املشى والعدو. * املباحث العربية : ( هرولة ) : مجاز على سبيل املشاكلة فقد ذكر املشى من العبد فحسن ن يتى بلفظ ي شاكل املشى وهو الهرولة. * املعنى العام : يدور املعنى العام حول اآلتى : املوازنة بني الخوف والرجاء : يبني ربنا العلى جل جالله فى هذا الحديث القدسى نه رحيم بنا عالم بضعفنا وعجزنا وهو جل جالله عند ظن عبده به فإن ظن به العفو والغفران فله ذلك // وإن ظن ن الله جل جالله سيعاقبه فله ظنه ذلك يضا. ومن هنا نعلم ترجيح جانب الرجاء على جانب الخوف. وقيد بعض هل التحقيق هذا بالذى حضرته الوفاة // ما قبل االحتضار فهناك قول : رجحها : االعتدال بني هذين املقامني مقام الخوف ومقام الرجاء. السر فى التعبير بالذراع والباع والهرولة : فى ذلك كناية عن سرعة إجابة الله جل جالله // وقبول توبة العبد ولطفه ورحمته // وهو مثل لقرب لطاف الله جل جالله من العبد إذا تقرب إليه باإلخالص والطاعة // علما بن هذه اإلطالقات وشباهها ( الذراع الباع الهرولة ) مستحيلة على الله جل جالله على سبيل الحقيقة. والحديث يبني : ن م ن تقرب إلى الله جل جالله بطاعة ولو قليلة فإن الله جل جالله يجازيه بمثوبة كبيرة وكلما زاد العبد فى الطاعة ضاعف الله جل جالله له املثوبة وهكذا. وفى الحديث يضا جواز إطالق ( النفس ) بعض الروايات الجزم بن القائلة هى السيدة عائشة رضى الله تعالى عنها وعن بيها. * املعنى العام : يدور املعنى العام حول اآلتى : بيان معنى محبة اللقاء : قال اإلمام الخطابى فى ذلك : محبة اللقاء تعنى : إيثار اآلخرة على الدنيا. هذا واللقاء جاء على وجوه منها : منها الرؤية ومنها البعث ومن ذلك قوله ه (( ذ ين ك ذبوا ب ل ق اء الل تعالى : )) قد خ س ر ال سورة النعام جزء من اآلية 31 ى بالبعث ومنها املوت ومن ذلك قوله تعالى : )) م ن ك ان إ ن ج ل الل ه آلت و ه و الس م يع ه ف ير ج و ل ق اء الل ال ع ل يم (( سورة العنكبوت آية. 5 وقال ابن الثير : املراد باللقاء املصير إلى الدار اآلخرة وطلب ما عند الله جل جالله وليس الغرض منه املوت لن الجميع يكرهه فم ن ترك الدنيا وبغضها حب لقاء الله جل جالله وم ن آثرها وركن إليها كره لقاء الله جل جالله. * معنى محبة الله جل جالله لقاء عبده : تعنى إرادة الخير له وإنعامه عليه // فإن قلت : الشرط البد ون يكون سببا للجزاء والمر هنا بالعكس * الرد والجواب على ذلك : المر هنا يؤول باإلخبار واملعنى : م ن حب لقاء الله جل جالله خبره الله جل جالله بحبه للقائه // وكذا ي قال فى كراهية اللقاء. * التوفيق بني روايات الحديث : ظاهر الحديث يوحى بن املراد من ( لقاء الله ) املوت وليس كذلك لن لقاء الله جل جالله ف سر فى الحديث بغير املوت ففيه : ( إنا لنكره املوت ) قال : )) ليس ذاك... ) ويدل على ذلك يضا قوله صلى الله عليه وسلم فى رواية خرى : )) واملوت دون لقاء الله (( // لكن ملا كان املوت وسيلة إلى لقاء الله جل جالله عبر عنه ب ( لقاء الله ) لنه ال يصل إليه إال باملوت وقد قال بعض العرفني بالله جل جالله : املوت جسر ي وصل الحبيب إلى حبيبه. وقد ورد فى حديث ح ميد عن نس رضى الله تعالى عنه عند اإلمام حمد والنسائى والبزار : )) ولكن املؤمن إذا احتضر جاءه البشير من الله عز وجل فلم يكن شيء حب إعداد الدكتور/ بشير عبدالله علي عضو املكتب الفنى لرئيس قطاع املعاهد الزهرية إليه من لقاء الله عز وجل فحب الله لقاءه وحب لقاء الله تبارك وتعالى ((. وفى رواية عبد الرحمن بن بى ليلى : )) م ن حب لقاء الله حب الله لقاءه وم ن كره لقاء الله كره الله لقاءه (( قال فكب القوم يبكون فقال : )) ما يبكيكم (( فقالوا : إنا نكره املوت قال : )) ليس ذلك ولكنه إذا حضر (( ك ان م ن امل ق ر ب ني )88( ف ر و ح و ر ي ح ان ))ف م ا إ ن ع يم (( الواقعة / )) فإذا بشر بذلك و ج ن ت ن حب لقاء الله والله للقائه حب (( وفى حديث السيدة عائشة رضى الله تعالى عنها وعن بيها عند ح ميد مرفوعا : )) إذا راد بعبد خيرا قيض له م لكا قبل موته بعام ي سدده ويوفقه حتى ي قال : مات بخير ما كان عليه فإذا حضر ورى ثوابه اشتاقت نفسه فذلك حني حب لقاء الله وحب الله لقاءه وإذا راد الله بعبد شرا قيض الله له قبل موته بعام شيطانا فضله وفتنه حتى ي قال : مات بشر ما كان عليه فإذا حضر ورى ما عد له من العذاب ج ز عت نفسه فذلك حني كره لقاء الله وكره الله لقاءه (( وفى الحديث داللة على ن محبة لقاء الله جل جالله ال تدخل فى النهى عن تمنى املوت لنها ممكنة مع عدم تمنيه لن النهى محمول على حال الحياة املستمرة ما عند االحتضار واملعاينة فال تدخل تحت النهى بل هى مستحبة. * بيان ما يرشد إليه الحديث : الحث على العمال الصالحة التى تقرب العبد من ربه. محبة لقاء الله جل جالله ال تتعارض مع النهى عن تمنى املوت. الجزاء من جنس العمل. نحو للشهادة اإل عدادية بالغة للشهادة الثانوية نواع طباق اإليجاب من حيث نوع الكلمة هداف الدرس: بنهاية هذا الدرس يتوقع عزيزى الطالب ن تكون قادر ا على ن: تب ني نواع طباق اإليجاب. تعرف القيمة البالغية للطباق. تستخرج الطباق من مثلة مقدمة لك. تمهيد: الدرس: يتنوع طباق اإليجاب من حيث نوع الكلمة إلى نوعني: الول: طباق بني لفظني من نوع واحد. الثانى: طباق بني لفظني مختلفني. وال: طباق بني لفظني من نوع واحد وهو ثالثة نواع لنه قد يكون بني )اسمني( و )فعلني( و )حرفني(. و ل )فى هذه املساحة املخص ص ة للشهادة اإلعدادي ة البه حول قيمة من القيم ي دور حوار بني املعل م وط درس من دروس اللغة الخالقية وذلك ثناء ش رح رفة لغوية وقل العربية وي خ تتم الحوار بتقديم ط وال تقل(. العطف 1- عطف البيان الهداف: بعد دراسة هذا املوضوع يتوقع ن يكون الطالب قادر ا على ن: يكتب تعريف ا صحيح ا لعطف البيان. ي ستخرج عطف بيان موضح ا متبوعه. يستخرج املعطوف واملعطوف عليه من فقرة. يكتب جمال تشتمل على عطف بيان مع ضبطها بالشكل. خطوات السير فى الدرس: التمهيد. العرض واملناقشة. الخاتمة. التمهيد: املعلم: عزائى الط الب اليوم - إن شاء الله- سوف ف نتحدث عن النوع الثالث من التوابع وهو: الع ط فنقول - وبالله التوفيق-: العرض واملناقشة: المثلة: ح فص عمر. ق س م بالله بو 1- قابلت اليوم خالدا خاك. ذهبت إلى درس امل محمد. 2- هذه جائزة ساعة للناجح. سمعت اآلن صوتا غناء. ي سق ى م ن ماء صديد. املعلم: عزائى الطالب هي ا بنا نقر المثلة قراءة ن م وذجية... صحيحة بعد ن قرنا المثلة الحظوا معى الكلمات التى تحتها خط فى املجموعة الولى وهي: )عمر- خاك- محمد( فسوف نجد ن كال منها اسم فضلة جامد تابع ملا قبله فى إعرابه رفع ا ونصب ا وجر ا وقد د ل على املقصود باالسم املعرفة الس ابق عليه فهو م وضح إعداد دكتور/حمادة هزاع عضو املكتب الفنى لرئيس قطاع املعاهد الزهرية لهذه املعرفة. عبد الرحمن: ما معنى هذا املعلم: معناه: ن كلمة )عمر( وضحت املقصود بكلمة )بو حفص( ون كلمة )خاك( وضحت املقصود بكلمة )خالدا(... وهكذا. ساجد: نفهم من ذلك إذن ن كل تابع جامد وضح معرفة سابقة ي عرب عطف بيان. املعلم: تمام ا حسنت يا ساجد. وفى املجموعة الثانية نجد الكلمات:) ساعة- وغناء- وصديد( هى يضا اسم فضلة جامد تابع ملا قبله فى إعرابه رفع ا ونصب ا وجر ا وقد د ل على املقصود باالسم النكرة السابق من بني الفراد الكثيرة التى ح لها الن كرة عند اإلطالق فهو م خص ص لهذه تص ل النكرة.. تفضل يا محمد. محمد: فكلمة )جائزة( تشمل الجائزة من الكتب ومن القالم ومن الساعات وغير ذلك فإذا قلت: جائزة ساعة فإن كلمة )ساعة( حصرت املقصود بكلمة )جائزة( فى نوع معني هو الجائزة من الساعات دون غيرها ف ق ل بذلك االشتراك فى الن كرة وصبحت خاص ة بنوع معني. عبد الرحمن: وبناء على ذلك ي مكن القول بن كل تابع جامد خ ص ص كلمة نكرة سابقة ي عرب عطف بيان. املعلم: ومن الفائدة ن نذكر -هنا- ن مجيء عطف البيان من النكرة هو ري الكوفيني فقط ما غير هم كرة ومنهم ابن مالك ي وج ب ون ن يكون ما بعد الن بدال وي خ ص ون عطف البيان باملعارف. والسؤال اآلن: من منكم طالبى العزاء يستطيع ن يقارن بني عطف البيان والنعت...ما شاء الله كلكم تستطيعون! إذن فسوف ختار نا واحدا... تفضل يا عبد الرحمن. عبد الرحمن: بمقارنة تعريف عطف البيان بتعريف النعت يتبني لنا ن ال فرق بينهما إال ن عطف البيان جامد والنعت مشتق و فى قو ة املشتق وفيما عدا ذلك ف ه م ا متفقان فى ن كال منهما ي وض ح املعرفة وي خص ص الن كرة وي وافق متبوع ه رفع ا و نصب ا و جر ا وإفرادا و تثنية و جمع ا وتعريفا و تنكير ا وتذكير ا و تنيثا. املعلم: حسنتم.. حسنتم طالبى النجباء. واآلن رى ن ه قد صبح من الس هل عليكم ن ي قوم كل واحد منكم بتلخيص الدرس ثم يجيب عن السئلة التالية: 1- ما عطف البيان مثل ملا تذكر. 2- مثل ملا يلي: - عطف بيان مخصص ملتبوعه. - عطف بيان موضح ملتبوعه. 3- عرب ما يلي: ق ح فص عمر س م بالله بو واآلن هاكم يا حبائى طرفة نهاية الدرس:»ي رو ى ن عرابي ا تى عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - فقال: إن ن اقت ى قد ن قبت ودبرت )ي: رق خفها وانبرى سنامها( فاحملني! فقال: والله ما بناقتك نق ب وال د بر! فقال العرابي: ق سم بالله بو حفص عمر ما مس ها من ن ق ب وال د ب ر اغفر له اللهم إن كان فجر! فقال عمر: اللهم اغفر لي! ثم حمله على بعير وكساه ملا تبني له صدق ه«. ما عن قل وال تقل: قل:) ك دنا على فالن المر و فى المر ( وال تقل:)كدنا على المر(. 1 طباق بني اسمني مثل قوله تعالى: )ه و ال و اآلخ ر و الظ اه ر و ال ب اط ن( فبني لفظى )الول واآلخر( طباق وهما اسمان وبني )الظاهر والباطن( طباق وهما كذالك اسمان. ح ي اة ل ي ب لو ك م ق امل و ت و ال ذ ى خل وكقوله تعالى: )ال ح س ن ع م ال ) فطابق بني )املوت والحياة( وهما ي ك م اسمان. ير امل ت ع ال ( ك ب وكقوله تعالى: )ع ال م ال غ ي ب و الش ه ادة ال ي ) وهذا يث م ن الط ب وكقوله تعالى : )ليميز الله الخ ب يضا طباق بني اسمني. 2 طباق بني فعلني مثل قوله تعالى: )س و اء م ن ك م س ر ال ق و ل م ن و م ن ج ه ر ب ه ( فطابق بني )سر وجهر( وهما فعالن. ه م م ال ك امل ل ك ت ؤ ت ى امل ل ك م ن ت ش اء )ق ل الل ز م ن تش اء و ت ذ ل م ن ع امل ل ك م م ن تش اء و ت ع و ت ن ز ك الخ ي ر إ ن ك ع لى ك ل ش ي ء ق د ير ) طابق بني ت ش اء ب ي د )تؤتي وتنزع( وبني )تعز وتذل( وهى فعال كما ترى والطباق هنا يبني لنا طالقة قدرته سبحانه وتعالى ون امللك بيده وحده سبحانه يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء وال دخل لحيل البشر فى ذلك وكذلك إعداد دكتور/ مصطفى بو الحجاج عضو املكتب الفنى لرئيس قطاع املعاهد الزهرية العزة والذل. ه ي ب س ط الر ز ق مل ن ي ش اء ن الل ) و ل م ي ر و ا و ي ق د ر إ ن ف ى ذ ل ك آلي ات ل ق و م ي ؤ م ن ون ) وقع الطباق بني )يبسط ويقدر( والقيمة البالغية هنا هى التكيد على ن الرزق بيده سبحانه هو املتصرف فيه للتعلق القلوب به وحده فى طلب الرزق ولتتشجع على البذل. نى ل س انا ف ر س ل ه م ع ي ر د ء ا ف ص ح م خ ى ه ار ون ه و )و نى خ اف ن ي كذ ب ون ) وقع الطباق بني ي ص د ق ن ى إ )ي ص د ق ن ي ي ك ذبون ( الطباق هنا يبني الدافع الذى جعل موسى يستنصر بهارون خيه. ح ي و ن و فيه ا ت م وت ون ) وكقوله تعالى: )ق ال ف يها ت فبني )تحيون وتموتون( طباق إيجاب وهما فعالن الطباق هنا يبني مبد اإلنسان ومعاشه ومعاده. 3 طباق بني حرفني مثل قوله تعالى: )ل ه ا م ا ك س ب ت و ع لي ه ا م ا اك ت س ب ت ) حيث وقع الطباق بني معنى حرفني وهما الالم فى )لها( وعلى في)عليها( لن معناهما متضادان والطباق يؤكد ن اإلنسان سيحاسب على ما كل يفعله فى هذه الحياة ن كل فعل إما له وإما عليه. ومنه قول الشاعر : و خ ل ص منه ال ع ل ي ع ل ى ن نى ر اض ب ن ح م ل اله و ى** و ال ل ي ا ي طابق بني الحرفني )الالم وعلى( فى قوله )ال ع ل و ال ل ي ا(. ثانيا: طباق بني لفظني مختلفني وهذا قد يكون الطباق فيه بني )اسم وفعل( و بني )فعل واسم(. بر ئ 1 طباق بني فعل واسم نحو قوله تعالى: )و ال ك م ه و ال بر ص ه ( وقع الطباق بني لفظى )حيي الل ى ب إ ذن ح ي امل و ت و واملوتى( والولى منهما فعل والثانية اسم. و م ن ك ان 2 طباق بني اسم وفعل كقوله تعالى: ) ح ي ي ن اه( م ي ت ا ف ح ي ي نا( والولى اسم والثانية فعل. طابق بني )م ي ت ا و التقويم: س 1 ( استخرج الطباق من المثلة اآلتية وبني نوعه من حيث اللفظ واذكر قيمته البالغية ن ر ب ى ي ب س ط الر ز ق مل ن ي ش اء و ي ق د ر قال تعالى: )ق ل إ ال ي ع ل م ون ) ك ن ك ث ر الن اس و ل و ت ول ج الن ه ار ف ي وقال تعالى: )تول ج الل ي ل ف ى الن ه ار ج ال ح ي م ن امل ي ت و ر ت خ ج امل ي ت م ن الل ي ل و تخ ر ال ح ي و ت ر ز ق م ن ت ش اء ب غ ي ر ح س اب (. وقال البارودى فى صفة الدنيا: إذا حسنت يوما ساءت ضحى غد ** فإحسانها سيف على الناس جائر. وقال آخر فى صفة السحاب: فله ابتسام من لوامع برقه ** وله بكى من ودقه املتسرب س 2 ( مثل ملا يتي طباق بني اسمني... طباق بني فعلني... طباق بني حرفني... طباق بني اسم وفعل... طباق بني فعل واسم...

11 م ط عاما السرة والطفل ظاهرة غريبة: قات ل يحتفلن ب»خراب البيوت«وضياع الوالد!! < الثالثاء ٢٠ من جماد الول ١٤ ه < فبراير ٢٠١٨ م 11 طيب القول طيب القول مصطفى ياسني التطبيع.. املرفوض واملفروض!! ما ن ي ذكر لفظ»التطبيع«إال ويتبادر إلى الذهن خصوصا ق وإقامة نوع من التعامل الطبيعي العربي مفهوم خ ل خاصة الشعبي مع الكيان الصهيونى امل حتل للراضى ة منذ عام 1948 م وعتقد ن العربية فى فلسطني امل حتل هذا امل صطلح خرج إلى الوجود- على القل فى العصر الحديث من جيلنا- مع وجود هذا الكيان السرطانى فى جسد الم ة العربي ة وتحديدا فى واخر سبعينيات القرن املاضى مع توقيع اتفاقية السالم بني مصر والعدو الصهيوني. وبسب ب ه عانت مصر الكثير من قطيعة الخوة والش ق اء العرب بل نق ل مقر جامعة الدول العربية من رضها عقابا لها على توقيع االتفاقية وخاضت مصر كثيرا من امل قاطعات واملجادالت وتحم لت الكثر من االتهامات بالخيانة والع م الة و«بي ع«القضية الفلسطيني ة إلى ن ف ه م ودرك الخوة الشق اء خطورة استمرار هذه القطيعة الالم بر رة بل الضار ة جدا على الجميع فعادت املياه إلى مجاريها فى عالقات مصر بشق ائها العرب واملسلمني. ورغم توقيع مصر على اتفاقية السالم- من الجانب الحكومى فقط- إال ن املوقف الشعبى ظل رافضا إلقامة ي ة عالقات طبيعية بينه وتباع الكيان امل ح ت ل- الذين قة فى جيش العدو وال هم كلهم جنود وعسكر م رتز يوجد منهم مواطن مدنى واحد!- واتخذت كل الهيئات مات واملؤس سات موقفا واحدا رافضا ل«التطبيع«وامل نظ وكان لكبر مؤس ستني ديني تني فى مصر وهما الزهر والكنيسة الفضل فى تجسيد وتمثيل»حائط الصد«لى محاولة اختراق هذا املوقف الشعبى العام ليس على املستوى املصرى فحسب بل على املستوى العربي وال ه. بالغ إن قلت اإلسالمى كل وضرب الراحل البابا شنودة الثالث- بابا اإلسكندرية وبطريرك الكرازة املرقسية- املثل بنفسه وإعالنه وإصراره الدائم على عدم زيارة الق دس إال بصحبة إخوته املسلمني ونفس املوقف ات خذه البابا الحالي تواضروس الثاني وغالبية اإلخوة املسيحيني فى مصر والعالم العربي وكان هذا يضا هو موقف الس اس ة والقادة العرب واملسلمني بل الفلسطينيني بزعمائهم السياسيني والدينيني على اختالف مذاهبهم ومشاربهم ورؤاهم. لكننا فوجئنا بتغي ر وتحو ل هذا املوقف فى الفترة الخيرة خاصة من الجانب الفلسطيني وفى على ق م ته الرئيس الفلسطينى محمود عباس بو مازن الذى طالب فى مؤتمر الزهر الخير لن صرة القدس بفتح الباب مام العرب- مسلمني ومسيحي ني- لزيارة القدس ونفس الطلب كر ره القادة الدينيون والساسة والدبلوماسيون الفلسطينيون حيث طلقه السفير الفلسطينى الجديد بمصر»دياب اللوح«فى ندوة له بمركز دراسات الشرق الوسط بجامعة عني شمس. وقد جاء هذا املطلب تحت ضرورة الحاج ة امل ل ح ة ملواجهة العملي ات املحمومة من ق ب ل الكيان امل ح تل لطمس اله وي ة العربي ة- اإلسالمي ة واملسيحي ة- ملدينة القدس بل كل ة وفرض التهويد عليها والتى تسير الراضى امل حتل على ق دم وساق فى ظل غياب التواجد الدولى وضعف ق درة الداخل الفلسطينى على االستمرار فى املقاومة والصمود مما يساعد العدو امل غ ت ص ب على تنفيذ م خط طاته الخبيثة بفرض اله وي ة اليهودي ة على الرض واقعا جبري ا ال ف رار منه. هذا التحو ل- خصوصا من صحاب الشن ذاته- يفرض على املجتمع العربي- مسلميه ومسيحييه- بل العالم اإلنسانى جمع ن ي عيد النظر فى مسلة»التطبيع«والتفر قة بني املرفوض منه واملفروض الذى تقتضيه املصلحة والضرورة حماية ملا تبق ى من»بقايا«ه وي ة ة ون يكون هناك فلسطيني ة على»طالل«الرض امل ح تل موقف موح د يلتزمه الجميع ويؤدى إلى تقوية الجبهة الداخلية لصحاب القضية وإن ا مل نتظ رون. من عادة املجتمعات الشرقية عامة واإلسامية خاصة االحتفال بالفراح واملسر ات ووصف الطاق بنه»خراب بيوت«ولكن دعاة التغريب وتقليد الغرب تقليدا عمى قلب املوازين وغير من عاداتنا وتقاليدنا فوجدنا مؤخرا من يحتفلون بالطاق وكنه مناسبة سعيدة يجب توجيه الدعوات لحضورها لتحويل الطاق الى مناسبة اجتماعية سعيدة! فما هى سباب هذه الظاهرة وما جوانب خطورتها على التماسك السرى واملفاهيم والتقاليد التى تربينا عليها بدت القصة حينما وج هت لى دعوة من إحدى الصديقات لم صدق ما حقيقة الدعوة إنها حفلة قامتها لكى تحتفل ب»طالقها«! فاستغربت وتساءلت: هل يتم االحتفال بالطالق فى بالدنا على غرار ما يحدث فى الغرب حيانا من قبل بعض الفنانات هناك! دفعنى الفضول ملعرفة حقيقة هذا الحفل وما يحدث فيه إلى عدم التفكير كثيرا فى كيفية تحول هذه الظاهرة االجتماعية من حزن ولم نتيجة لفشل تجربة الزواج سيما إذا كان هناك طفال إلى فرح واحتفال صاخب وفى اليوم املوعد تعج لت الذهاب إلى الحفل تسارعت خطواتى لتكشف عن رغبة حقيقية فى التعرف على عالم جديد نبت فى املجتمع املصرى يحاول االنسالخ عن عاداته وتقاليده وعرافه! هالنى املوقف بمجرد الدخول غالبية الحضور شابات فى ربيع العمر هل كل هؤالء مطلقات!! يرتدين مالبس فاخرة»سواريه«لوانها الزاهية تبهر العيون ما إن وقعت عيناى على صديقتى التى دعتنى للحفل حتى سرعت نحوها لتعر فنى بالحاضرات منهن املطلقات و«العازبات«ويضا املتزوجات الالتى يرغنب فى الطالق من خالل دعاوى قضائية قمن برفعها على زواجهن! الحاديث الجانبية غلبها عن الحرية بعد الطالق وكيف تحقق املرة ذاتها فى املجتمع بدون رجل كل واحدة منهن تحكى لخريات تجربتها وكيف نها كانت فى سجن استطاعت التخلص منه!!»موضة«مدمرة لم ستطع تصديق ما يحدث استيقنت ن هذا املشهد ما هو إال»موضة«بدت تنتشر داخل قطاع كبير من املجتمعات الراقية التى ال تجد فيها النساء ما يشغلهن وقد استنفدن كل الوسائل التى تشغل وقاتهن فلجن إلى الغرب وتعرفن على»حفالت الطالق«التى تقيمها بعض الفنانات هناك فقمن بتقليدهن!! التباهى واملفاخرة! ترى د. رحاب عوض- خصائية علم النفس- ن هذه الحفالت النسائية التى تنجرف نحوها بعض السيدات بسبب التقليد العمى دون إدراك وبال وعى تام ملردود هذه التصرفات هدفها التباهى واملفاخرة حتى لو كانت تصرفات سلبية وخاطئة وربما يكون الهدف لفت انتباه هؤالء الفراد وهذا يجعلنا نتمل مثل هذه التصرفات غير الناضجة. وتعتقد د. رحاب ن هذه االحتفاالت يظن منظموها نها رد اعتبار- لدى هؤالء املطلقات- بطريقة خاطئة وغير ناضجة وفيها غياب للفكر وهناك من يعتبر صرخة طارق عبدالله طيب القول موسم السفه الكروي! ماذا يحدث فى مصر رقام فلكية لسعار العبى كرة القدم خالل موسوم االنتقاالت الشتوية تصل إلى كثر من نصف مليار جنيه! فى الوقت الذى تبحث فيه الدولة عن دعم للمشروعات القومية وهو المر الذى ينعكس فى خطب ومداخالت الرئيس السيسى دائما عن حوال البلد التى تتطلب التكاتف من الجميع لرفع عثرتها االقتصادية! فى الوقت الذى ال تخلو فيه الباصات و عربات املترو ممن يتوس ل للمساعدة بسبب ضيق الحال و بسبب حاجة الزوج و الزوجة و الطفال لغسيل الكلى و العالج من مراض الصدر و السرطان تطالعنا وسائل اإلعالم عن شراء النادى الهلى لالعب كرة بمبلغ 35 مليون جنيه وشراء نادى الزمالك لالعب آخر ب 15 مليون جنيه بخالف الالعبني اآلخرين الذين ينتلقون للندية الخرى بمبلغ طائلة فى وقت تطالب مؤسسات الدولة غالبية فراد الشعب بالتقشف نظرا لسوء الحوال االقتصادية التى وصل الطقس فيها إلى دنى درجاته! ناهيك عن الصفقات التى تقوم بها الندية مع العبني و مدربني جانب فالرقام التى تعلن لشراء هؤالء الالعبني و املدربني تمنحك شعورا بن البالد فى رخاء عظيم لديها فائض كبير من الموال ال تعرف ين تنفقه! هناك العديد من املشروعات املهمة من مدارس ومستشفيات ومشروعات قومية خرى تتوقف لسنوات طويلة نتيجة نقص املوارد والموال التى تكفى الستكمال هذه املشروعات لذلك حني يعلن عن هذه الرقام الفلكية لسعار الالعبني فى كرة القدم فإن فجوة وشعورا من الحقد والضغينة قد يحدث من غالبية الشعب على كرة القدم ومن يعمل فيها! قد تكون املغاالة فى سعار نجوم الكرة هى نوع من هذه امللهاة التى يريدون إشغال الناس بها ولكنها ملهاة قاسية فى ظل هذه اليام التى يعانى فيها الناس من غالء وجحيم السعار ففى الوقت الذى يحاربون وينضالون من جل الحصول على قوت يومهم وقوت والدهم يقرون ويسمعون عن ماليني الجنيهات التى تتقاذها الندية من جل بيع و شراء العب! ى سخف هذا! صحيح ن سعار العبى كرة القدم منذ ن وعينا على الدنيا وبها مهاترات ورقام كبيرة عامليا ولكن هذا ال يجعلنا نقر به هل هذا يعقل فى بلد خرج منها رفاعة الطهطاوى وزكى مبارك والعقاد وطه حسني وغيرهم من فذاذ العلم والفكر! ال سيئ لالعبى الكرة ولكن عندما يصل المر إلى ن ثمن العب الكرة 35 مليون جنيه بينما العال م وستاذ الجامعة واملهندس والطبيب وغيرهم ممن بذل كل جهده فى التعليم لكى يصل إلى مبتغاه ال يتقاضى إال حفنة من الجنيهات ال يستطيع إكمال الشهر بها هل اختل ميزان العدل فى تقييم الكفاءات وصبحت الكفاة فى القدم التى تلعب الكرة!! قترح بن يخصص من عقود الالعبني نسبة لتدعيم املشروعات االقتصادية التى تقوم بها الدولة خاصة التعليمية والصحية منها وبذلك نكون قد قضينا على جزء من ذلك الحقد الطبقى على العبى كرة القدم. دخل الكمبيوتر إلى بيوتنا وصحبه النت ومحتوياته من صفحات للتواصل االجتماعى ومنتديات ومواقع وكل هذه تحمل فى طي اتها الخير والشر ويستخدمها كل شخص حسب ميوله ورغباته فينال من ورائها خيرا و يحصد من خاللها شرا. ومن خالل مالحظاتى على ما يحدث من تصر فات لقسم من الناس على النت وجدت ن البعض يفعل الشر عاملا به وعامدا له وقد يكون من هل العلم بالدين وهذا ال مجال للحديث معه إال ن ننصحه بن يحذر ي ح ذ ر لنفسه من غضب الله ونذك ره بقوله تعالي:»فل و ي ص يب ه م م ه ن ت ص يب ه م ف ت ن ة ذ ين ي خ ال ف ون ع ن ر ال ه م ا ف ى الس م او ات و ال ر ض ال إ ن ل ل ع ذ اب ل يم )63( ي ه و ي و م ي ر ج ع ون إ ل ي ه ف ي ن ب ئ ه م ب م ا م م ا نت م ع ل ق د ي ع ل ع م لوا و الل ه ب ك ل ش ي ء ع ل يم )64(«النور. ما من وج ه حديثى لهم اليوم فهم بعض من يفعل الشر جاهال به وذلك مثاله بعض من ينتحل شخصيات وهمية غير شخصيته الحقيقية ويتخذ من ذلك ستارا ليدخل به إلى املنتديات ويطلب الصداقات من غير بنى جنسه فتجد شبابا ورجاال ينتحلون صفة نسائية ليتسنى عقد صداقات مع النساء ويتعرف على سرارهن و بالتى هى حسن بقلم د. إهلام شاهني مدرس العقيدة والفلسفة بكلية الدراسات اإلسالمية والعربية جامعة الزهر شخصيات وهمية على النت عقد صداقات مع رجال وإيهامهم بنه امرة متدينة و غير ذلك مما يؤدى إلى تعل ق اآلخر به ومثل ذلك تفعله النساء يضا ومن ذلك قرت تلك املشكلة حيث قالت صاحبتها )من خالل عدة صفحات على النت قمت بانتحال عدة شخصيات من صنع الخيال مثل شخصية بنت معق دة بنت من عائلة ثرية ووحيدة شخصية بنت مثقفة حتى وصل بى المر إلى التحدث مع اآلخر بصفتى ولدا وليست فتاة والذى حدث ن تعل ق الناس بى وصبحت حياتى على النت تدور من خالل الكذب على اآلخرين وتلك مسلة تؤرقني. كانت مجرد فكرة خطرت فى بالى وحببت تجربتها علما بننى إنسانة ملتزمة ومشاركة بعدة جمعيات تطوعية(. وهذا مثال ونموذج يتكر ر كثيرا من النساء والرجال ويتسب ب فى مشاكل نفسية ملن يتعل قون بهذه الشخصيات الوهمية التى كثيرا ما يجد صاحبها نفسه فى وقت ما م لزم بن يظهر حقيقته لآلخر فما يكون سهل عليه من إلغاء حسابه على النت وعمل صفحة جديدة باسم جديد ويترك اآلخر يعانى من الصدمة. وهذا لون جديد علينا من الكذب والكذب فى اإلسالم محر م هو شعبة من النفاق إذا الزم املرء لقوله صلى الله عليه ف ذا و ع د خل ذا ح د ث ك ذ ب و إ وسلم«:آي ة امل ناف ق ث الث إ و إ ذ ا ائ ت م ن خ ان» وكبيرة من الكبائر حذر الرسول من االقتراب منها فقال «إياكم والكذب فإن الكذب يهدى إلى الفجور وإن الفجور يهدى إلى النار وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذ ابا«وعلى كل من يفعل ذلك عاملا و جاهال بالحكم الشرعى عليه ن ي سرع بالتوبة والنظر فى قول الله تعالى»إ ن م ا الت و بة ة ثم ي ت وبون م ن ون الس وء ب ج ه ال ين ي ع م ل ذ ه ل ل ع لى الل ي ه م و ك ان الل ه ع ل يم ا ح ك يم ا ئ ك ي توب الل ه ع ل ول ر يب ق ف ذا ون الس ي ئ ات ح تى إ ين ي ع م ل ذ ي س ت الت و ب ة ل ل )17( و ل ذ ين ي م وتون ب ت اآلن و ال ال ى ت ن ه م امل و ت قال إ ح ض ر ح د ه م ع ذ اب ا ل يم ا )18(«النساء. ك ع ت د نا ل ئ ول و ه م كف ار ويشترط لصحة التوبة وال: ن تندم على فعلك هذا. ثانيا: ن تعزم عزما كيدا ال تكذب مرة خري. ثالثا: ن تقلع عن هذا الذنب مباشرة. فإنك إن تبت إلى الله توبة نصوحة تاب الله عليك وإياك ن تقنط من رحمة ذ ين الله وعفوه ومغفرته قال تعالي:»ق ل ي ا ع ب اد ي ال ر ح م ة الل ه إ ن الل ه ى نف س ه م ال تق ن طوا م ن س ر فوا ع ل يم» }الزمر: 53 {. وب ج م يع ا إ ن ه ه و ال غفور الر ح ي غ ف ر الذن تحقيق: خلود حسن تلك الحفالت وسيلة لشغل وقت الفراغ! وهنا قصد الفراغ املعنوى والداخلى لإلنسان فعندما يكون الفرد خاليا من ى هدف فى الحياة يكون سهل االنقياد لى ظاهرة فى املجتمع حتى وإن كانت سلبية والشك ن من يقيم هذه الحفالت من صغيرات السن وغير الناضجات وبعضهن يرغنب من خالل هذا االحتفال إغاظة الطرف اآلخر حتى لو كان بعيدا وحيانا يكون هروبا من واقع مرير وتفضل بعضهن القيام بذلك لرد االعتبار لنفسها. توضح د. رحاب ن الجهل وعدم الوعى والنضج الفكرى هو هم سباب قيام بعض السيدات لحفالت الطالق الذى حينما يفقد تبد ى ظاهرة سلبية فى الظهور واستمرارها هو بسبب الفراغ الفكرى وغياب النضج املعرفى لهمية الهداف فى حياة الفرد وعدم وجود احتواء ملشاعر املطلقة من قبل بيئتها و محيطها فت شبع تلك االحتياجات من اهتمام فى إقامة حفل يكون الهدف منه معنويا وكنها تثبت وجودها بذلك وهناك حيانا من يشج ع ذلك من بيئة املقربني من املطل قة كعملية إلدخال السرور عليها ال كثر لكن ذلك تعبير خاطئ والهدف كما ذكرت رد االعتبار بطريقة خاطئة ومحاولة إثبات الوجود بطريقة سلبية والتباهى الشيخ عبدالعزيز النجار والتفاخر والتقليد العمي والشك ن الظواهر الغريبة سببها الجهل وعدم معرفة الذات من الداخل فتضيع الشخصية بني متطلبات النا وحب الظهور وعدم معرفة الفرد بما يريده والهداف الحقيقية التى يسعى لبلوغها. مبررات االحتفال تؤكد د. منى كمال- ستاذة علم االجتماع بجامعة عني شمس- ن الطالق حالل ولكن الله يبغضه فال يجوز لنا ن نفرح به ونقيم االحتفاالت التى شبه بمن يحتفل بعدم لياقته العسكرية لدخول الجيش فبدال من ن يحزن ويخجل لنه غير مؤه ل لهذا الشرف يحتفل بذلك! والمر نفسه مع هؤالء السيدات فالطبيعى ن تحزن السيدات لفشل تجربتها مع الزواج ال ن تقيم له االحتفاالت. د. رحاب عوض وتفرق د. مني بني نوعني من الطالق تختلف مبررات االحتفال بهما فالول يتى بناء على رغبة من الزوج فتقوم الزوجة باالحتفال حتى ال يشمت حد فيها وتعطى إيحاء لآلخرين ن الطالق كان منية تحتفل بتحقيقها ويكون االحتفال فى هذه الحالة تعويضا نفسيا عن الهزيمة ورد فعل على اإلحساس بالفشل ما فى النوع الثاني- وهو الكثر شيوعا- الطالق الذى يحدث بناء على رغبة الزوجة ويتى بعد سلسلة من القضايا فى املحاكم رفعتها للحصول عليه ويكون االحتفال هدفه التعبير عن الفرحة لكنه تعبير غير سوى يتنافى مع قيم املجتمع وتقاليده. مخالف للشرع يوضح الشيخ عبدالعزيز النجار- وكيل وزارة بالزهر-.. ومؤتمر يسعى للتقليل من آثار»محنة االنفصال«: دينا فؤاد ن الصل فى الفرح هو االرتباط وليس االنفصال ون الطبيعة البشرية تعودت ن تسعد بمناسبة انعقاد عقد الزواج وكذلك حفل البناء الذى يسمى»حفل الزفاف«ومن الغريب والعجيب فى زماننا هذا ننا نجد بني الطبقات الكثر ثراء ما يسمى ب«حفل الطالق«مع ن الصل فى العالقة الزوجية االستمرارية والطالق رغم نه مشروع لعالج لبعض املشاكل التى ال يمكن ان تستمر مع الحياة لكى يحصل كل طرف من االطراف على ما يظنه ن فيه سعادته فمع ذلك رينا ن املجتمع يحزن دائما فى حاالت الطالق واالنفصال وهناك من كان قديما يلتقى بالزوجة ويقول لها»ربنا يعوض عليكي«وكن هذه خسارة كبيرة ولكن ما يفعله البعض اآلن من دق الطبول و دعوة االهل واالصدقاء لحضور هذا قة البداية»من ول السطر«تحويل الطالق إلى قوة إيجابية.. وعلى املطل ي شك ل»الطالق«ظاهرة مخيفة وخطيرة على املجتمع فهى ال تعد مشكلة اجتماعية فقط حيث تفرق شمل السرة وتشتت البناء وتهدم البيوت وإنما هى مشكلة نفسية تنعكس آثارها على املجتمع حيث ينظر إلى املطلقة على نها مت همة وليست ضحية كما يعتبرها الهل عبئا عليهم وتعانى من تجن ب الصديقات لها. حاولت مؤسسة»هى مصر للمرة وتنمية املجتمع«اقتحام القضية ووضع عالج لها وتحويل املطل قات من طاقة سلبية خاملة إلى ايجابية نشطة وقوة ايجابية من خالل تنظيم مؤتمر يبحث السباب والنتائج لظاهرة الطالق ووضع الحلول للمطلقات تحت شعار»ول السطر«. بداية وضحت د. سحر نور- رئيس املؤسسة- ن الهدف من املؤتمر هو وضع الحلول لظاهرة الطالق والحد منها بعد ارتفاع نسبة املطل قات فى مصر من %7- %40 حيث وصل عدد املطلقات إلى 4 ماليني مطلقة و 14 مليون قضية طالق سنويا و 9 ماليني طفل نتيجة الطالق تعولهم 4 ماليني مطلقة تعول سرتها بعد طالقها وهذه النسب للسف بني الشباب من سن سنة وفى ول مراحل الزواج وترفع املؤسسة شعار»الطالق بداية حياة جديدة«على ن تبد املطلقة من ول السطر من هنا نضع املقترحات والحلول للحد من الظاهرة وتفعيل دور املرة للتصدى ومقاومة التفكك السرى للحفاظ على الجيال القادمة وتفاعل الجهات املعنية حول القضية إليجاد وسائل نحو ل بها املطلقة من طاقة سلبية خاملة إلى طاقات إيجابية نشطة. محبة م مصارعة! يؤكد د. خالد سالم- مدير إدارة البحوث واملرجعة بالزهر- ن الزهر يهتم بمشكلة الطالق ويرصد سبابها وانتشارها بني الشباب ون إسراف استخدام الزوجني فى استخدام الطالق يرجع إلى استخدام وسائل التواصل االجتماعي مبينا ن الله تعالى وصف الزواج بامليثاق الغليظ وتم الزواج بكلمة الله ومباركته حيث يقول الله تعالى }و ك ي ف ت خ ذون ه و ق د فضى اقا غ ل يظا{ وعقد الزواج هو عقد محبة بع ض ك م إلى بع ض و خ ذ ن م نكم م يث ووئام بني الرجل واملرة وهو يضا عقد تكافل وتكامل وتعاون وليس عقد مصارعة ومالكمة وليس عقد إثبات للوجود من هو القوى وإنهاء هذه العالقة لم يبحه االسالم إال فى حاالت لها مبررات وسباب تؤدى الى ذلك منها قلة الخبرة التى يعانى منها مجتمعنا والرعونة التى صيب بها كثير من الشباب وعدم االكتراث لمر الزواج والطالق والخلل الواضح فى التربية الذى يعانى منها شبابنا وهذه سباب تدفع املرة من جانبها لطلب الطالق عند نشوب بسط خالف ومن جانب آخر تدفع الشاب للنطق بهذه الكلمة بعدم مسئولية وال تفكير فى عواقب ومآالت ذلك فى املستقبل. يضيف: ينبغى ال يلج الى الطالق إال بعد استنفاد جميع الوسائل بني الزوجني لالصالح والعالج يبد بالوعظ والنصح بالتى هى حسن وتصاعد السقف حتى نصل إلى مرحلة تدخ ل حد الحكماء من هله وحدهم من هلها لعل الله تعالى ن يوفق بينهما ويفلحا فى اإلصالح بني الزوجني وتقليل الهوة بينهما قبل ن يقع الطالق لقوله تعالى )و الالت ى تخ اف ون طع ن ك م ن بوه ن ف إ ن و اه ج ر وه ن ف ى امل ضاج ع و اض ر نش وز ه ن ف ع ظ وه م ا ن الل ه ك ان ع ل ي ا ب ك ير ا. و إ ن خ ف ت م ش قاق ب ي ن ه ن س ب يال إ ف ال ت ب غوا ع ل ي ه ه ب ي ن ه م ا الل ف اب ع ثوا ح ك م ا م ن ه ل ه و ح ك م ا م ن ه ل ه ا إ ن ي ر يدا إ ص ال ح ا ي و ف ق ير ا(. إ ن الل ه ك ان ع ل يم ا خ ب وشار الى ن الطالق ال يكون إال بعد استحالة العشرة وهو رحمة إلنهاء العالقة منها سوء الخلق و استحالة العشرة وهكذا تتجلى الحكمة اإللهية فى مر تبغضه الشريعة اإلسالمية وربما فشلت جميع محاوالت إنقاذ السرة من براثن املشكالت الضخمة وال يجد الطرفان بديال عن الطالق فحاالت التفكك السرى التى بدت تنتشر فى هذه اليام وما نتج عنها من مشكالت مجتمعية خطيرة كانت نتيجة مباشرة لتفشى ظاهرة الطالق والزهر مطالب بعقد دورات تدريبة للشباب املقبل على الزواج لتهيل املقبلني على الزواج واعدادهم نفسيا لهذه املرحلة. االستقرار السري شارت - إلى ن هذه الظاهرة تمثل مساة للمجتمع كما ن بناء املطلقات متابعة: صالح عبدالمعطي يدفعون ثمن املشاكل الزوجية والطالق ولهذا تنظم وزارة الشباب دورات ضد العنف االسرى وإدماج البناء فى املجتمع ومشروعات تهيلهم للعمل وللمطلقة دورات تهيل لهن إلقامة املشروعات وللعمل وتعلمهن حرفة ومهنة للعمل لتدر عليهن دخال يعشن منهن ووالدهم إضافة إلى عقد ندوات دينية واجتماعية للقضاء على الظاهرة حول حول بناء السرة واملحافظة عليها وهذه الظاهرة اآلن منتشرة بني الشباب والفتيات فى السنة الولى من الزواج لهذا يجب تهيل وتوعية الشباب والفتيات قبل الزواج وتقديم دورات تدريبية وتهيلية لهم وتقديم االستشارات الصحية والدينية للمقدمني على الزواج ونشر ثقافة همية االستقرار السري. الطاق فى الحضر وكدت د. نسرين البغدادي- ستاذ علم االجتماع وممثل املجلس القومى للمرة- ن عدد حاالت الطالق فى الحضر وصلت إلى %60 وفى الريف %39 وتزيد بني اإلناث عن الذكور وتزداد فى السنة الولى زواج وبني سن والسبب ن الزوجني لم يتم تهيلهما لبناء سرة وتزداد بسبب االختالف الثقافى واالجتماعى ولم نرب البناء على تحمل املسئولية وبناء بيت جديد وإدارة الزمات التى تحدث واهتمام الزواج بمواقع التواصل االجتماعى الفيسبوك يتسبب فى الطالق لنهما يؤديان إلى العزلة وعدم التواصل بني الزوجني وسوء اختيار الشريك املناسب وارتفاع معدالت العنوسة جعل العديد من الفتيات والشباب يتسرع فى اختيار شريكة الحياة حتى صبح البعض ال يبحث عن زوجة صالحة بقدر ما يبحث عن زوجة موظفة وتراكم املشكالت منذ بداية الزواج واملشاكل بني الزوجني تبد مع ول سنة زواج لن كل شخص يحاول فرض قيمه التى تربى عليها على اآلخر. ووضحت د. نسرين مواجهة ذلك يتم بالصبر لن المر ليس مقتصرا على الزوجني فهناك بناء سيتضررون إذا حدث انفصال وفترة الخطوبة مهمة جدا بني الطرفني ملعرفة طباع بعضنا البعض وكل شخص يعرف اآلخر على طبيعته حتى ال تحدث صدمة عند اول لقاء بعد الزواج وبالتالى ربما يحدث طالق. ما بعد الطاق ووضحت العميد منار مختار- ممثلة إدارة مكافحة العنف ضد املرة والطفل وذوى اإلعاقة- ن دور وزارة الداخلية صبح مختلفا عما قبل مع تطور العالم فصبح دور الشرطة ليس فقط المن ولكن له دور سياسى اقتصادى وانسانى والتواصل مع املجتمع ملتابعة جرائم العنف ضد املرة واليوم نواجه مشكلة ما بعد الطالق والطفال بعد الطالق وتثرهم بعده وعمالتهم وبال موي وتولى الوزارة اهتماما كبيرا للقضاء على الظواهر املستحدثة على املجتمع املصري وتم إنشاء قسام شرطة بكافة مديريات المن ملكافحة جرائم العنف ضد املرة واتخاذ اإلجراءات القانونية حيالها ومكافحة جرائم العنف ضد املرة ووجود ضباط تلك اإلدارة فى الماكن املزدحمة ووسائل النقل العام والماكن التى تزداد فيها حاالت التعرض للمرة وتمينها باالحتفاالت واملهرجانات وامل باريات الرياضية وغيرها من املناسبات والتنسيق مع إدارات وقسام حماية اآلداب العامة بمديريات المن فيما يتعلق بعمال مكافحة جرائم العنف ضد املرة قمنا بالفعل بتحقيق نجاحات طيبة جدا حتى ملشاكل تتعرض لها املرة خارج نطاق العمل المنى حيث نتعامل مع مشاكل سرية وغيرها. توصيات هامة ووصى املؤتمر بضرورة مشاركة الجهات التنفيذية فى تفعيل مكاتب االستشارات الزوجية قبل وقوع الطالق لتهيل وتوعية ملا قبل الزواج وتقديم دورات تدريبية وتهيلية للشباب بشهادات معتمدة وتقديم االستشارات الفنية والصحية والدينية للمقدمني على الزواج ونشر ثقافة همية االستقرار السرى وزيادة نسبة فرص العمل للمرة املعيلة واملطلقة بصفة خاصة واالستفادة من مرحلة التحدى التى تمر بها وتحويل كل طاقاتها من السلبية إلى االيجابية للعمل واالنتاج وذلك لحمايتها نتيجة زيادة العباء اإلقتصادية واإلجتماعية عليها والتصدى لتحديات هذه املرحلة واالستفادة باملرة بعد الطالق وتحويل ما لديهم من طاقة سلبية متعطلة إلى طاقة إيجابية نافعة لنفسها وللمجتمع وتعيينهم للعمل فى مكاتب تقديم االستشارات مجتمعية للمقبلني على الزواج و املقبلني على الطالق لنقل تجاربهن ملثيالتهن الالتى لم تعانى من املشكلة بعد ودمجهن للعمل فى العمال املجتمعية لالبتعاد عن الشعور بالعزلة والنفور من املجتمع وعرض النماذج الناجحة للنساء بعد الطالق لتغيير ثقافة املجتمع ونظرته السلبية للمرة بعد الطالق. الحفل امر لم نعهده. ويؤكد الشيخ النجار ن الشريعة االسالمية جعلت الزواج رباطا مقدسا وخلية اجتماعية محترمة وسماها»امليثاق الغليظ«لذا ينبغى عدم تعريضها للسوء حتى ولو كان بالطالق وإظهار الفرح والسرور فى الطالق ن ر ك ه ت م وه ن ليس من االحسان فالله عز وجل يقول:»ف إ ك ث ير ا«ا و ي ج ع ل الل ه ف يه خ ي ر ا ف ع س ى ن ت ك ر هوا ش ي ئ فاإلسالم يحرص على التواصل املجتمعى وينبذ العداء ون مثل هذه المور تور ث العداوة وتجعل مزيدا من الخصومة والشقاق بني فراد املجتمع. ويطالب الشيخ النجار املطل قة بن تتقى الله وان تحافظ على العالقات االسرية خاصة إذا كان بينهما اوالد لعل الله يحدث بعد ذلك مرا ون يكون هناك مجال بقدرة الله فتعود الحياة بينهما بسبب و آلخر فيكون فى نفس الزوج او بنائهم مما يعك ر صفو استمرار الحياة الزوجية فربما انه بسبب ما قامته من احتفاالت تجعله يرفض العودة إليها مرة خري ثم تجد نفسها بال زوج ون البناء إذا كانوا يعيشون فى شتات بني الب والم وهذا يؤثر على حياتهم النفسية والعلمية واالجتماعية. ويوجه الشيخ النجار رسالة إلى املرة املطلقة التى تقوم بتلك التصرفات نها فى قمة النانية فلم تراع نفسية بنائها وكيف سيكون حالهم بعد انفصال والدتهم عن الب ومن غير املعقول ن يكون وضعهم النفسى مستقرا وهم يشاهدون والدتهم تحتفل بهدم منزلهم وعتقد نه يتوجب على الجميع توعية املجتمع لخطورة هذه التصرفات حتى وإن كانت فردية وإذا كانت املرة قت و طلبت الطالق لعدم قدرتها على تحمل الحياة طل الزوجية فإن هذه الفرحة ال ي عبر عنها بإقامة االحتفاالت التى قد يخالطها بعض املحرمات فالفرحة ي عب ر عنها بالسجود شكرا لله.

12 12 < الثالثاء ٢٠ من جماد الول ١٤ ه < فبراير ٢٠١٨ م عني العقل البابا شنودة ديوان شعراويات حمل إمام الدعاة الشيخ محمد متولى الشعراوي لواء الوسطية واالعتدال ما جعله»قبلة«لجميع االطياف ومختلف االفكار والتيارات...عاش حياة الزاهدين والصالحني واملتقني فكانت الفتوحات الربانية من الله سبحانه وتعالي وحفلت حياته بالسرار.. نغوص فى عماقها لنقدمها لك يها القاريء العزيز. محمد البنودى مؤمن اهلباء هدانى الصديق الشاعر املحقق القدير الدكتور محمد ساملان نسخة من ديوان البابا شنودة الذى يضم 40 قصيدة قام هو بجمعها وتقديم دراسة ضافية عنها إلى جانب دراسة عن حياة البابا منذ والدته مرورا بمراحل التعليم املختلفة إلى ن تم تتويجه رئيسا للكنيسة الرثوذكسية وبطريركا للكرازة املرقسية. ومن السطور الولى للكتاب تكتشف نك مام شخصية غير عادية فقد ولد الطفل نظير جيد روفائيل الذى حمل اسم البابا شنودة الثالث بعد ذلك بقرية سالم مركز منفلوط بسيوط فى 3 غسطس 1923 وتوفيت والدته بعد مولده بيام قليلة فرضعته جارتهم املسلمة الحاجة صابرة وبدت موهبتة فى الشعر تظهر وهو فى املدرسة الثانوية مع شغفه بالقراءة فى اآلداب العربية والجنبية والثقافة العامة وفى سن 16 عاما كتب ول قصيدة حول موضوع مولده قال فيها : حقا كان لى م فماتت م إنى خلقت بغير م رمانى الله فى الدنيا غريبا حلق فى فضاء مدلهم وعندما التحق بجامعة القاهرة اختار قسم التاريخ بكلية اآلداب وحصل على مجانية تفوق وتخرج عام 1947 بتقدير امتياز وكتب قصيدة «غريب»وهو فى السنة الثالثة بالكلية يعبر فيها عن توجهه إلى العزلة والرهبنة يقول فيها : غريبا عشت فى الدنيا نزيال مثل آبائى غريبا فى ساليبى وفكارى وهوائى غريبا لم جد سمعا فرغ فيه آرائى يحار الناس فى لفى وال يدرون ما بائي يموج القوم فى هرج وفى صخب وضوضاء وقبع ههنا وحدى بقلبى الوادع النائى غريبا لم جد بيتا وال ركنا إليوائى وفى نفس عام التخرج فى كلية اآلداب 1947 تخرج يضا فى الضباط االحتياط وكان ترتيبه الول فى مدرسة املشاة وفى 1949 تخرج فى الكلية اإلكليريكية وكان ترتيبه الول يضا وعني مدرسا فيها وصار مسئوال عن مجلة مدارس الحد كمدير للتحرير ثم كرئيس للتحرير وانتهى به املطاف فى دير السريان حيث حياة الوحدة والتمل الروحى فعاش فيه باسم الراهب نطونيوس السريانى واختار لنفسه مغارة فى الجبل تبعد عن الدير مسافة كبيرة وظل بها إلى ن تم ترسيمه قسيسا باسم النبا شنودة فى 29 سبتمبر 1962 وبذلك خرج إلى بحر الحياة حتى تم تتويجه بطريركا فى 14 نوفمبر ورغم مهامه وارتباطاته وعبائه الكثيرة لم ينس البابا الشعر هو لم يسع ن يكون شاعرا لكنه قال شعرا بالفطرة النقية والسالمة اللغوية واملوسيقى الخليلية التى الزمت ذنيه منذ سنوات الصبا وقد تعددت قراءاته وكثرت محفوظاته الشعرية فكان ذلك بمثابة النبع الذى تفجرت منه رؤاه الشعرية الخالقة. يقول الدكتور محمد ساملان فى هذا الصدد إن البابا شنودة شاعر مفكر يمكننا ن نضعه فى زمرة شعرائنا الرومانتيكيني حيانا فنراه يلتقط فكرة عابرة ويتملها فى عمق ليصيغها شعرا كما فى قوله : ياتراب الرض ياجدى وجد الناس طرا نت صلى نت ياقدم من آدم عمرا ومصيرى نت فى القبر إذا وسدت قبرا وتتناثر املوضوعات الفكرية والتملية فى شعر البابا لتكون عاملا تتمازج فيه العاطفة الوجدانية بالخاطرة الفكرية ومن ذلك مثال قوله : ماحياتى غير مس عابر كلها مس إذا طال المد إن يومى هو مس فى غد وغدى يصبح مسا بعد غد والبابا شنودة شاعر ناسك عابد لم ينس للحظة نه راهب خالع عن كاهله مفاتن الدنيا ومباهجها وفى قصيدة «ذلك الثوب «التى استوحاها من قصة سيدنا يوسف نراه يقف فى خاطر يوسف عليه السالم ويسجل مشاعره إزاء ما تعرض له من امرة العزيز فيقول : هو ذا الثوب خذيه إن قلبى ليس فيه نا الملك هذا الثوب بل الدعيه هو من مالك نت لك ن تسترجعيه فانزعى الثوب إذا شئت وإذا شئت اتركيه إنما قلبى لقد قسمت ال تدخليه وللبابا قصائد عدة فى توجيه الشباب إلى فضائل العمال والخالق وااللتزام بتعاليم السيد املسيح عليه السالم وقصائد خرى شبه ما تكون بالدعية والتراتيل و هى مناجاة لله تعالى منها قصيدة»حبك يارب«التى فيها يقول : حبك يارب فى خلوتى تناجى فؤادى بعمق الكلم حبك يارب فى ضيقتى ووقت احتاجى ووقت اللم حبك يارب فى توبتى ووقت البكاء ووقت الندم واملتمل فى شعر البابا شنودة يشعر مدى ارتباطه بشعراء املهجر من مثال إيليا بوماضى وجبران خليل جبران ونسيب عريضة وغيرهم خصوصا فيما يتعلق بعمق الفكرة واإلحساس باالغتراب وربما يعود ذلك إلى طبيعة النشة والتكوين الثقافى فإذا كان الشعراء املهجريون قد تربوا فى الكنائس والديرة واملدارس الدينية حيث الصفاء الروحى فإن البابا نش كذلك وترعرع داخل الكنائس مفضال حياة العزلة واالغتراب عن الناس ورغم نه خاض معارك عديدة وشغل الناس كثيرا إال ن شعره كله لم يخرج من دائرة الراهب الناسك الورع الذى امتلت روحه صفاء نورا. لذلك يستحق هذا الديوان ن يقر لنعيد اكتشاف البابا الشاعر. momanelhabbaa@gmail.com درس»بو شوال«.. للشعراوى وزمالئه بالمسجد الحمدى بطنطا! الفن رسالة يقدمه: زكى مصطفي عاما حني جلس الشيخ محمد متولى الشعراوى مع زمالء الدراسة بالزهر الشريف فى محراب مسجد سيدى حمد البدوى بطنطا يتناقشون فى بعض املسائل العلمية ما بني تفسير وسنة وفقه وخالفه ولن املسجد الحمدى تشع منه الروحانيات ولحظات الخشوع فقد كان الوافدون على املسجد يسعدون بتالوات عالم قراء القرآن الكريم مثال املشايخ مصطفى إسماعيل الحصري البنا وغيرهم ممن توا بعدهم. وجاء اليوم الذى يسبح فيه فضيلة الشيخ الحصرى بصوته العذب تاليا قرآن الجمعة وحني تلى قوله تعالى )وهو الذى فى السماء إله وفى الرض إله( تم ل الشيخ الشعراوى فى معنى اآلية جيدا وجلس بروفايل: ولد القاريء الشيخ راغب مصطفى غلوش فى 5 يوليو 1938 م بقرية برما فى طنطا بالغربية ودفع به بوه لحد املشايخ املحفظني فلما ظهرت موهبته وهو ابن الثامنة صبح حديث هل القرية وملا بلغ الرابعة عشرة ذاع صيته بالقرى املجاورة وطنطا معقل العلماء وتوالت عليه الدعوات من القرى واملدن القريبة من قريته. وفى شهر رمضان عام 1953 قر بقرية محلة القصب بمحافظة كفرالشيخ وتو اله الشيخ إبراهيم الطبليهى وكان عمره 15 سنة وتلقى عليه علمى التجويد والقراءات باملسجد الحمدى وهله ليكون قارئا للقرآن كل يوم باملسجد الحمدى بني ذان العصر واإلقامة فالتف الكثيرون حول غلوش واستطاع ن يحقق شهرة قبل بلوغه الثامنة عشرة ثم التحق بالخدمة العسكرية 1958 بمركزتدريب المن املركزى ولنها تقع بالدراسة فكان كثيرا مايتردد على مسجد اإلمام الحسني. وفى مسجد الحسني حقق انطالقة خرى فقد تعرف فيه إلى كبار املسئولني بالدولة وتقرب منهم وشجعوه على القراءة مام الجماهير ليزيل الرهبة من نفسه وكانوا وراء الدعوات التى وجهت إليه إلحياء مآتم ومناسبات بالقاهرة زامل فيها مشاهير القراء باإلذاعة مثال الشيخ مصطفى إسماعيل والشيخ عبدالباسط عبدالصمد والشيخ محمود خليل الحصرى وغيرهم وكان من بني رواد املسجد الحسينى محمد مني حماد مدير اإلذاعة الذى منحه الفرصة للخضوع الختبار لجنة القراءة فى اإلذاعة وذلك قبل إنهائه الخدمة العسكرية بشهر وتم إختباره مع حوالى 160 قارئا وكانت اللجنة هو ورفاقه -بالزى الزهري- يتباحثون فى حرف الواو الذى يتى موضعه ما بني )وهو الذى فى السماء إله وفى الرض إله( فمنهم من قال نها- ى الواو- واو عطف و واو الحال و الزائدة و العطف و الوصل. وبينما هم يتناقشون واشتدت حدة التوتر فالجميع يريدون ن يتوص لوا إلى حكم هذه الواو إذ برجل يرتدى الخيش الخشن يطلع عليهم ويقول لهم: نتم البسني عمائم الزهر وعاملني فيها علما ومش عارفني الواو هنا تبقى إيه! الواو هنا يا علماء تبقى واو املعي ة واختفى الرجل بعدها. رحم الله الشيخ الشعراوى رحمة واسعة وإلى لقاء آخر فى العدد القادم إن شاء الله. هل نت الذى تريد م من الذى يريد! اعلم خى ن الله هو الذى يختبرك وليس نت. ويروى لك مفتى مكة التابعى الجليل عطاء بن رباح عن صاحبه طاوس قوله:«قال لى طاوس: يا عطاء ال تنزلن حاجتك بمن غلق دونك بوابه وجعل عليها حجابه ولكن نزلها بمن بابه مفتوح لك إلى يوم القيامة مرك ن تدعوه وضمن لك ن يستجيب«. وطمنك حبيب قلبك :«من عطى الدعاء لم ي حرم اإلجابة«ومن منطلق هذا خبرك مير املؤمنني عمر: «إنى ال حمل هم اإلجابة بقدر ما حمل هم الدعاء«. همسة قال لقمان البنه: يا بنى عود لسانك االستغفار فإن لله ساعات ال يرد فيهن سائال وقد جمع الله بني التوحيد ه ال الل ه و اس ت غ ف ر ل إ ن ه ال إ واالستغفار بقوله : )ف اع ل م عرض فنى ناجح لفرقة»املولوية«باملنيا بمركز الفنون واآلداب واملؤتمرات بجامعة املنيا.. وضمن فعاليات لجنة تنمية جنوب الوادي.. تواصل دورتها الجديدة وفى املرحلة الثالثة بربعة قرى بمراكز محافظة املنيا وهي: طهطا الجبل الناصرية شارونة محمد الساعاتي الشيخ راغب مصطفى غلوش مكونة من كبار العلماء كالدكتورمحمد بوزهرة والشيخ السنوسي والدكتورعبدالله ماضي ولجنة الصوت مكونة من الستاذ محمودحسن إسماعيل الشاعراملعروف والستاذ حسنى الحديدى اإلذاعى القدير والستاذ محمد حسن الشجاعي والدكتور بوزهرة وثنى عليه عضاء اللجنة. وكان ضمن السبعة الناجحني من مائة وستني قارئا وبعد التصفية وبعد إنهائه إجراءات الخروج من الخدمة العسكرية تم قبوله قارئا باإلذاعة فى 1962 وقد سافرالشيخ راغب إلى معظم دول العالم كل شهر د. شريف شحاته Facebook/sherifshehataofficial ب ك ) [ محمد : ]19 ل ذ ن وقبل السالم يا الله يا مجيب املجيب سبحانه هو الذى يقابل السؤال والدعاء بالقبول والعطاء وهو املجيب الذى يجيب املضطر إذا دعاه ويغيث امللهوف إذا ناداه ويكشف السوء عن وليائه ويرفع البالء عن حبابه. وكل الخالئق مفتقرة إليه وال قوام لحياتها إال عليه ال ملج لها فيه إال إليه وقال سبحانه: يسله من فى السموات والرض كل يوم هو فى شن فجمع الخالئق تعم إليه وتعتمد عليه والله عز وجل حكم فى إجابة الدعاء قد يعمل و يؤجل على حسب السائل والسؤال و يلطف بعبده فيختار له ما يناسب الحال و يدخر ما ينفعه عد املصير واملال لكن إليه يجيب عبده حتما وال يخيب ظنه بدا. مرت ول مس - الحد 4 فبراير - الذكرى 42 لرحيل حد رواد اإلنشاد واالبتهاالت الشيخ»محمد الفيومي«الذى انتقل إلى الرفيق العلى فى مثل هذا اليوم من عام ٧١.. هو من مواليد حى الجمالية بالقاهرة عام 1905 وحرمه الله من نعمة البصر.. حفظ القرآن الكريم وهو فى سن العاشرة بمساعدة والده الذى كان يعمل بتصحيح املصحف الشريف. فى البداية.. حب الغناء.. خاصة دوار وطقاطيق داود حسنى الذى نصحه باالتجاه إلى إنشاد املدائح النبوية التى تناسب إمكانياته الصوتية.. وبالفعل حفظ عمال املشايخ: إسماعيل سكر وإبراهيم املغربى وحمد ندا جد املطربة الشعبية «شريفة فاضل» وشقيقتها»ثناء ندا«املطربة يضا. جزيرة شارونة.. وفى حضور املحافظ»عصام البديوي«ولفيف من شخصيات ورموز املنيا.. استمتع الحضور بالعرض الفنى الذى قدمته فرقة»املولودية«املصرية بقيادة الفنان»عامر التوني«. رمضان على مدار 30 عاما متتالية وقد وجهت إليه الدعوات من دول عربية إلحياء املناسبات الرسمية وخاصة فى الكويت واإلمارات والسعودية فى السنوات الخيرة فضل البقاء فى مصرفى شهر رمضان املبارك وللشيخ راغب تسجيال مرتال يذاع بإذاعات دول الخليج العربى وظل يتلوقرآن الفجرمرة كل شهربشهر مساجد مصر فضال عن تالوته يوم الجمعة واملناسبات الدينية عبر موجات اإلذاعة وشاشات التليفزيون إلى ن توفى فى 4 فبراير 2016 عن عمر يناهز 77 سنة. محافظ البحيرة تكرم ماسحة حذية برحلة عمرة البحيرة/محمد مللوم فى لفتة إنسانية قررت املهندسة نادية عبده محافظ البحيرة تكريم السيدة سعدية سعد البكرى شهر ماسحة حذية بالبحيرة و«الشهيرة بم عصام«بمنحها رحلة عمرة على نفقتها الخاصة. وذلك تقديرا منها لتحديها وإصرارها على مواجهة ظروفها القاسية والعمل ماسحة للحذية بدال من زوجها املتوفى من اجل كسب العيش والصرف على السرة. يذكر ان املواطنة كانت قد عبرت عن رغبتها امللحة فى اداء رحلة عمرة عن طريق النشر بموقع اليوم السابع وقد استجابت لها املحافظ مؤكدة على قيمة العمل وانه شرف كبير ن تسعى املرة إلعالة سرتها. جدير بالذكر ن الحاجة سعدية هى ول ماسحة حذية فى مدينة دمنهور تخرج كل صباح تحمل صندوقها يتوهج من وجهها االبتسامة والسماحة راضية رغم مهنتها الشاقة التى تطلب منها السير وقات طويلة لتحصل فى النهاية على جنيهات قليلة ال تتناسب مع ارتفاع السعار سوهاج - حربى عبد الهادي فى طار التكافل االجتمعى بني ابناء مصر بد صندوق تحيا مصر بالتعاون مع جمعية الورمان وعدد من الجمعيات الهلية الخرى فى توزيع عبوات مواد غذائية على اسر غير القادرين فى قرى ونجوع محافظة سوهاج ضمن مبادرة بالهنا والشفا التى طلقها الصندوق مؤخرا ويتم التوزيع تحت إشراف فى الوقت الحالي. تقول الحاجة سعدية نجبت 3 بنات وولد يعمل قهوجي وجيمعهم يفتخرون بمهنتي الفتة إلى نه مهما حدث لن مديرية التضامن االجتماعى باملحافظة. كد الدكتور ايمن عبد املنعم محافظ سوهاج ان التوزيع يتم وفق خريطة مكانية تغطى كل قرى ونجوع و يستهدف بشكل فعلى السر غير القادرة ويتم تحديد اولويات التوزيع وفق املستوى االقتصادى لهذه السر بالتعاون مع عدد كبير من الجمعيات االهلية الصغيرة فى كل القرى والنجوع التى يتم فيها التوزيع ووفق محددات اهما شدة االحتياج تفرط فى صندوق مسح الحذية الذى تحرص كل يوم على تقبيله قبل ن تبد عملها باعتباره مصدر دخلها وهو ما تعبر عنه بقولها الصندوق ده هو اللى فاتح بيتي فى اطار التكافل االجتماعى - توزيع 2 مليون و 100 الف سرة غير قادرة بسوهاج واحملافظات وعدد فراد هذه السر. اضاف ن مبادرة بالهنا والشفا تستهدف دعم كثر من 2 مليون و 100 الف سرة غير قادرة فى محافظات مصر املختلفة وتستهدف ضمان توزيع املواد الغذائية إلى مستحقيها تماما فى القرى االشد احتياجا وتحتوى العبوات الغذائية التى يتم توزيعها تحتوى الواحدة منها على 2 كيلو ونصف من الدجاج باإلضافة إلى زجاجة زيت طعام 42 سنة على رحيل الشيخ»محمد الفيومي«كان «الفيومي» ول من قام بالداء بمصاحبة فرقة موسيقية فى واخر الربعينيات من القرن املاضى - العشرين - وذلك من خالل تسجيالت اإلذاعة املصرية.. ساعده فى ذلك الشيخ»مرسى الحريري«الذى عاد موشح»تجلى مولد الهادي«للشيخ»على محمود«بمصاحبة موسيقية وموزعة بني صوت الفيومى والبطانة.. ثم لحن له املوسيقار الشيخ»سيد مكاوي«موشحي:»وجد تحرك«و»يحن إلى رض الحجاز فؤادي«بمصاحبة موسيقية يضا.. وعند تكوين فرقة املوسيقى العربية التابعة لدار الوبرا املصرية عام 1972 سند إليه املوسيقار «عبدالحليم نويرة» إنشاء فرقة اإلنشاد الدينى وتحفيظ عضائها التراث.. واستعان الفيومى بصديقه الشيخ»عبدالسميع بيومي«ليشاركه فى املهمة. اللواء عصام البديوي بقى ن نعرف: عندما توفى الشيخ»على محمود«عام 1946 تم تنظيم مسابقة الختيار من سيحل مكانه فى الذان بمسجد اإلمام الحسني.. فكان محمد الفيومى ول الناجحني. فى الدورة الجديدة لشبكة إذاعة البرنامج العام والتى تستمر حتى ول بريل القادم اعتمدت ووافقت اإلعالمية الكبيرة»نادية مبروك«رئيس اإلذاعة على تقديم مجموعة برامج من بينها:»النص الصلي«ويتناول كتاب»القدس سيرة مدينة«و»فن الحياة«عن السلوكيات والقيم التى تسهم القدس سيرة مدينة.. إذاعيا الخيرة الخط المفتوح الشعور بالمسئولية والعملية االنتخابية اإلنسان حني يشعر باملسئولية ينساق إلى عمله بدافع من إيمانه ووازع من ضميره يحرص على داء واجبه واملشاركة اإليجابية فى نهضة مجتمعه مؤمنا ان الله سبحانه وتعالى يعلم ما نخفى وما نعلن وانه ال يضيع جر من حسن عمال. والنبى صلى الله عليه وسلم يصف الذين يحسون باملسئولية بنهم فى الذروة من بعد النظر وحسن اإلدراك ويصف املتهاونني الذين يتخذون من السلبية منهاجا بنهم فى حط الدرجات من الغفلة وسوء التقدير. قول هذا بمناسبة ما يشيعه البعض من دعوات مغرضة يرددها صحاب الهواء واملصالح الذين يفضلون مصلحة نفسهم على من واستقرار البالد فراحوا يروجون ملقاطعة العملية االنتخابية التى ستجرى فى مارس القادم الختيار رئيس الجمهورية.. ولهؤالء قول: ان مثل هذه الدعوات هو موقف سلبى وتراجع عن قول الحق يتعارض مع مصلحة الوطن فالبد لنا ن نشارك ونقول كلمتنا فى تقدم مسيرة املجتمع وال يجب بحال من الحوال السير عكس االتجاه لن مثل هذه الدعوة إساءة لسمعة مصر ومصلحتها التى هى فوق ى اعتبار. ان دعوات املقاطعة تتعارض تماما مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم»حيثما تكون املصلحة فثم شرع الله«واملشاركة فى العملية االنتخابية رى انها تحقق مصلحة عامة والدين يقف مع هذه املصلحة ويدعو لها. ولنا فى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم االسوة الحسنة فحينما حس السلف الصالح بخطر املسئولية اندفعوا إلى داء واجبهم بكل ما وتوا من قوة غير محتاجني إلى حد يدعوهم ويراقبهم فكفى باإليمان داعيا وبالله رقيبا غير حريصني على ثواب عاجل فما عند الله خير وبقى وغير مستشرفني إلى الضواء تسلط عليهم. واملؤمن بطبعه كيس فطن يعيش حياته حذرا واعيا يقظا منتبها كله عيون ترقب وتسجل وتوازن وتقارن وكله ذان تسمع وتستنبط وكله عقل يفكر ويقدر ويتعظ ويعتبر ويرشد. فما جدوى هذه املقاطعة وملاذا تقاطع.. وما هى النتيجة التى تعود على املجتمع وملاذا ال ندعم االستقرار! ما حوجنا إلى اإليمان الصادق الذى يمل قلوبنا فنندفع به إلى مواصلة السعى ومضاعفة الجهد واتقان العمل واختيار الفضل لنستكمل املسيرة وسباب نهضتنا الجديدة وإذا صدق العزم فكل ذلك يسير بإذن الله ولنخذ حذرنا من تلك الدعوات الهدامة التى تسعى لهدم النظام وتحقيق مآرب شخصية على مصلحة الوطن العليا.. فتبا لولئك. >>> وختاما: قال تعالي:»فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره.. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره«. )الزلزلة - 7 )8 ك م» ز يد ن ل»لئ ن ش ك ر ت د. مدحت العدل رئيس جمعية املؤلفني وامللحنني: العمال الفنية.. هم دوات محاربة التطرف فى ختام مؤتمر «مواجهة التطرف» الذى نظمته مكتبة اإلسكندرية تحت عنوان - الفن فى مواجهة التطرف - كان من بني املتحدثني الفنان الدكتور «مدحت العدل» رئيس جمعية املؤلفني وامللحنني وناشرى املوسيقى والذى وضح ن العمال الفنية هى من هم دوات محاربة الفكر املتطرف ون تهميش دور الثقافة من سينما ومسرح ومهرجانات فنية فى العديد من الدول العربية هو شكل من مدحت العدل فى التنمية البشرية و»معارك فكرية«عن شهر املعارك الدبية والثقافية فى القرن املاضى - العشرين - و»قيد التنفيذ«و»السياحة إبداع«وفترة مفتوحة ملناقشة آخر الحداث واملستجدات فى كل املحافظات بعنوان»صباح الخير يا مصر«. شكال التطرف.. وضاف «العدل»: ن محاربة التطرف ال تقتصر على الدب والثقافة فقط.. بل تبد بتقويم الفكر الذى يقوم على التمييز ورفض اآلخر.. ون تسليح الثقافة صبح هو السائد اآلن.. ون النماذج السيئة و متوسطة املوهبة هى التى تحظى بالقبول واالنتشار.. وشدد على همية ن تتبنى الدول مشروعات ثقافية فى كافة املجاالت ون يسعى اإلعالم لتقديم النماذج الثقافية الناجحة. نادية مربوك