I Allahs navn, den mest Nåderike, den evig Barmhjertige. Innhold Al-Misbah Sadr Khuddam: Shan Ahmed Syed

Transkript

1

2

3 1 I Allahs navn, den mest Nåderike, den evig Barmhjertige Innhold Al-Misbah Side Vers fra den hellige Quranen 2 Hadith 2 Forord 3 Den Utlovede Messias 4 Innlegg av sadr khuddam Sultan ul Qalam 4-5 Den Utlovede Messias tidslinje 6-7 Bønnens viktighet 8-9 Dyrevern i islam Gave til dronningen Khatme Nabuwat Wassiyat Barnas sider Khuddam 75 års jubileum Temakveld 12. april Temakveld 24. mai Temakveld 10. mai Temakveld 13. September Masroor Tournament Møte hos kulturministeren års jubileum Frognerparken Hyttetur MKA Ijtema Årsrapport Khuddam ul Ahmadiyya Oversikt over Majlis Amla Khuddam-ul-Ahmadiyya Bilag til Frivillighet Norges fotoutstilling 66 Utgiver: Khuddam-ul-Ahmadiyya Søren Bulls vei Oslo Sadr Khuddam: Shan Ahmed Syed sadr@khuddam.no Layout: Kashif Mehmood Redaktør: Adnan Qureshi isjaat@khuddam.no

4 2 «Nun [Blekkhuset], ved pennen og hva de skriver: (At) du ved din Herres nåde ikke er besatt.» Den hellige Koranen (Sura Al-Qalam 68:2-3) v Hadith v Profeten Muhammad saw, Allahs mest velsignede og englenes og de troendes mest lovpriste profet, oppfordret sine tilhengere til å bevare og ihukomme hans beretninger, Aha di th, i følgende ordlag: Oversettelse: Den som lærer seg 40 tradisjoner for å berette og forklare dem for folk av min ummah, så vil Allah på Oppstandelsens dag skjenke ham stilling blant de skriftlærde og de kyndige, og jeg vil på Oppstandelsensdag gå i forbønn for ham og vil vitne til hans fordel (Hentet fra samlingen Chahail Ahadith av Mir Muhammad Ishaaq ra )

5 3 FORORD Velkommen til ny utgave av Al-Misbah. Etter et lengre avbrekk kommer det nå en etterlengtet utgave av bladet. Legg merke til den nye formen når det gjelder innhold og design. I denne utgaven har vi flere interessante artikler som vi både håper vil falle i smak. Dette er det vi kan tilby i denne omgang: Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as, den utlovende Messias og Imam Mahdi for hele menneskeheten. Det er absolutt nødvendig som medlemmer av Guds utvalgte menighet å ha god kjennskap til vår grunnleggers livshistorie. Da dette ikke lar seg presentere i en enkel utgave av dette bladet nøyer vi oss heller med å vise en grafisk tidslinje med de viktigste hendelsene i hans liv. Medlemmer oppfordres til selvstudie for å øke sitt kunnskapsnivå. Betydning av blader og publikasjoner står veldig sentralt i menigheten og dette er et fokus som Shan Ahmed Syed, Sadr Khuddam-ul-Ahmadiyya Norge tar opp i sin artikkel om Sultan-ul-Qalam. Alle khuddam bør reflektere nøye over sine plikter som medlemmer av MKA og vi håper at denne artikkelen kan bidra til at flere blir inspirert til å forkynne gjennom pennen. Etter et lengre avbrekk i utgivelse av Al-Misbah er det naturlig å ha fokus på nettopp dette. Det mest spesielle for 2013 er først og fremst at det er et jubileumsår for Majlis Khuddam-ul-Ahmadiyya, som i år fyller hele 75 år. En artikkel skrevet av tidligere Sadr MKA, Zahoor Ahmad tar oss raskt igjennom historien til MKA, fra dens spede begynnelse og opp til i dag. Et must for alle khuddam for å få et bedre innblikk i organisasjonen de er en del av. Bønnens viktighet kan ikke stresses oftere, og at bønn som en av de fem søylene er viktig vet vi alle. Kashif Mehmood forklarer godt betydningen av nettopp dette. Tidligere i år hold Ahmadiyya-Muslimsk Studentforening med khuddam i spissen et seminar om Islam og dyrevern ved Universitet i Oslo. Emnet var Dyrevern i Islam og hovedtaler var riktignok Noor Ahmad Truls Bølstad som alle kjenner til, en personlighet som ikke trenger videre introduksjon. Hans tale er gjengitt i sin helhet i denne utgaven. Alltid interessant å høre hans synspunkter om ting. Hva betyr «Khatme Nubuwwat» og hvorfor er det så viktig at vi kjenner til dette uttrykket? Vi må være i stand til å forklare dette for andre. Vår norske imam, Yasir Fawzi har nylig kommet tilbake som misjonær etter å ha avsluttet studier ved Jamia i London. Han forklarer i sin artikkel dette emnet enkelt og forståelig. Det har blitt arrangert temakvelder på moskeen annenhver uke. For de medlemmene som enda ikke har hatt anledning til å ta del har vi lagt med materiale for de første fire gangene. Vi håper flere vil vise interesse og ønsker å delta fremover. I tillegg til dette har vi flere andre artikler og egne barnesider for våre yngste medlemmer i Atfal. Til slutt har vi inkludert årsrapporten til MKA for året for å gi innblikk i hvem de ansvarlig er og hva som det jobbes med. Med dette har vi bevart en del av historien for de som kommer etter oss. God lesing. Wassalaam, Redaksjonen

6 4 Den Utlovede Messias as Fra Tadhkiratul-Mahdi, av Pir Sirajul-Haqq ra, (Del 2, ny utgave s. 274] Sahibzadah Pir Sirajul-Haqq ra beretter at den Utlovede Messias as en gang sa: Gud har fortalt meg at det vil skje en stor splittelse i min menighet også. Urostiftere og slaver av sine egne lyster vil forlate (oss). Da vil Gud gjøre en slutt på denne splittelsen. Men de som fortjener å bli revet bort, i form av å ikke ha tilknytning til sannheten og hengi seg urostiftelse, vil bli revet bort. Da vil det skje et voldsomt opprør i verden. Det vil være det første opprøret. Konger vil invadere konger. Det vil bli så mye blodbad at jorden vil bli fylt med blod. Alle kongers undersåtter vil også slåss med hverandre på en fryktelig måte. Det vil være undergang og ødeleggelse på universalt skala. Midtpunktet av alt dette vil være Syria Referanse Sultan ul Qalam Kjære Brødre, Fred være med dere, Hadhrat Khalifatul Masih V aba kom med noen viktige retningslinjer i 2011 under MKA Ijtema i Tyskland. Der uttrykte han et ønske om at enhver Khadim skulle bli en aktiv medlem av Majlis Ansar Sultanul Qalam. Jeg ønsker med dette derfor å strekke ut en hånd til enhver Khadim og eldre Tifl til å svare på dette ønsket av vår kjære Hudoor, og ta del i denne velsignede organisasjonen. Dette kallet gjentok han senere ved Ijtema i UK samme år og vi i Norge bør også strebe etter oppfyllelsen av dette ønsket til det ytterste. La meg kort forklare bakgrunnen til Majlis Ansar Sultanul Qalam, dens hensikt og betydning som en påminnelse om at alle bør imøtekomme denne tidsalderens utfordringer og delta i denne velsignede ordningen. Den Utlovende Messias as har sagt: «Allah har gitt meg navnet Sultan Al Qalam, Pennens Konge, og har kalt min penn for Zulfiqar Ali eller Sverdet til Ali.» (Al-Hakam, Vol. V, Nr.22, side 2) Allah den Allmektige begavet den Utlovende Messias as til å gjøre den mest uttrykksfulle Jihad gjennom den enestående pennen. Hadhrat Masih-e-Maud as ble modellen for denne tittelen etter å ha samlet inn over 3000 anklager mot Islam, som han deretter på mesterlig vis motbeviste i hans mesterverk kjent som «Braheen-e-Ahmadiyya.»

7 5 Den Hellige koranen: «Nun [Blekkhuset], ved pennen og hva de skriver: (At) du ved din Herres nåde ikke er besatt.» (Sura Al-Qalam 68:2-3) Etter å ha fremhevet denne tids behov sa også Hadhrat Masih-e-Maud følgende: «det er med pennen Islam blir angrepet. Derfor er det nødvendig at det er pennen som brukes for å svare på disse angrepene. Gud den Allmektige sier i den Ærverdige Koranen at du skal gjøre de nødvendige forberedelsene til å forsvare deg med samme type våpen som motstandere bruker. Tenk deg den forberedelsen som motstandere av Islam nå gjør. De setter ikke opp sine armeer i formasjon. De publiserer magasiner og bøker. Vi bør også derfor ta opp pennen og svare på deres angrep med magasiner og bøker. (Malfoozat, bind 8, s. 20). I lyset av drivet etter Jihad bil Qalam (Jihad med pennen) av den Utlovende Messias as og Hazrat Khalifatul MasihV aba, kaller jeg derfor alle Khuddam til å ta respondere. Vi må stå opp og svare alle anklager mot Islam og mot menigheten til denne tids Imam, med overveldende kunnskap og iver som den Utlovende Messias as krevde av oss. I tiden fremover ønsker jeg å ha et fokus på dette og tiltak vil iverksettes for å tilrettelegge en organisert form for deltakelse. Dette vil være en reise som ikke bare tjener Islam, men også hjelper deg selv ettersom du selv vil kunne nyte fruktene av dette etter hvert som ditt eget kunnskapsnivå øker. Wassalaam Shan Ahmed Syed Sadr Majlis Khuddamul Ahmadiyya Norge

8 6 Hadhrat Mirza Ghulam 1835 Fødselsåret til Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as 1869 Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as mottok første guddommelige åpenbaring 1880 Publisering av Brahin Ahmadiyyas første bok Vol Utnevnt som Mujaddid for 14. århundre av islam 1889 Menighetens første innvielsesseremoni i Ludhiana den 23. Mars. Den Utlovde sønnen blir født som profetert Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as erklærer å være den Utlovde Messias as og Imam Mahdi 1892 Første Mubahalah publisert den 10. Desember 1893 Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as lærte arabiske ord på en natt av Allah. Kunngjøring om Lekh Rams profeti den 23. Desember. Jang-e-Muqaddas: Offentlig debatt med kristne ledet av Abdulla Athim i Amritsar 1894 Sol- og måneformørkelse tar sted i ramadhan som profetert av den Ærverdige Profeten saw Bibliotek og Zia-ul-Islam forlag ble etablert i Qadian. Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as besøker Dera Baba Nanak, for å se levningene til sikhismens grunnlegger Stor religionskonferanse: En tale senere publisert med navnet: Islami usul ki filasafi (utgitt på norsk som Islamske Grunntanker) 1897 Første avis publisert med tittelen Al-Hakam. Oppfyllelsen av profetien om Lekh Ram

9 7 Ahmads as tidslinje 1898 Opprettelsen av Talim-ul-Islam skole 1899 Sammenstilling av boken Jesus i India 1900 Navnet, Ahmadiyya ble først introdusert 4. November 1901 Første Ahmadi ved navn Maulvi Abdur Rehman ble martyr i Afghanistan 1902 Publikasjon av det første engelske magasinet med navnet The Review of Religions 1903 Sahibzada Abdul Latif ble martyr i Afghanistan den 14. Juli. Spredningen av pesten i Punjab som profetert 1904 Erklæring av oppfyllelsen av Krishnas andre advent 1905 Al-Wasiyyat (Testamentet) ble publisert og konseptet om en himmelsk begravelsesplass ble introdusert 1906 Opprettelse av Sadr Anjuman 29. Januar. Publikasjon av Tasheezul Azhan 1. mars 1907 Dowies død ifølge profetien til den Utlovde Messias as den 9. Mars. Formell ordning startet for påmelding av medlemmer til dedikasjon av deres liv for Ahmadiyyat Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as gikk bort den 26. mai og Maulvi Hakeem Noor Uddin Sahib ble valgt som den første etterfølger av den Utlovde Messias.

10 8 Bønnens viktighet Tale holdt av Kashif Mehmood, Jamaat Kløfta I Allahs navn den Nåderike den Barmhjertige. Kjære forsamling, jeg skal i dag holde en tale angående viktigheten av bønn i islam. Formålet med menneskets skapelse, er ifølge vår religion å tilbe Allah. Islam har fem grunnleggende plikter som enhver muslim skal oppfylle, deriblant dem er Salat en av pilarene. Med dette tatt i betraktning bør man forstå hvor viktig og hvor mye verdsatt Salat er. De av dere som jevnlig hører på Hudhoor a- ba sine fredagsprekner, vet også hvor ofte Hudhoor aba ber oss tilbe Allah, og søke tilgivelse. En muslim bør ta den åndelige siden av livet ganske alvorlig. Akkurat slik som en verdslig person ser på den materielle siden av livet. Akkurat som luft og mat er viktig for vårt fysiske liv, likeså kan vi ikke overleve åndelig uten at vi holder bønn regelmessig til forskjellige tider i døgnet. Når det gjelder forpliktelsen til å holde bønn er det obligatorisk for enhver voksen muslim som har en frisk sjel. Når det gjelder barn, så er ikke bønnen obligatorisk for dem inntil de når den modne alder. En moden alder er fra ca. 10 år og oppover. Men det må legges vekt på at barn skal be i tidlig alder, slik at også de anser dette som en viktig og nødvendig del av livet. Bønnen hjelper oss med å utrydde synden, gjør oss mer tilbøyelig mot Gud og renser oss så gradvis. Men ikke bare det, for bønnen gjør mye mer enn dette. Blant annet bringer den mennesket nærmere sin skaper. Tilbederen prøver å etterlikne Guds attributter i en stadig forvandling fra å være en beskjeden verdslig person, til å bli en edel og stolt tjener av Gud. Bønnen er faktisk en sikker og velutprøvd forskrift for hjertets og sjelens renhet. Det er kun gjennom Salat at en er i stand til å etablere en levende forbindelse med Allah. Quranen sier følgende: Sannelig, de som leser Allahs bok og holder bønn regelmessig, og gir ut av det vi har forsynt dem med, i hemmelighet og åpenlyst, håper på en handel som aldri vil gå tapt. Så han kan gi dem deres belønning fullt ut og også gi dem mer av sin nåde, for Han er visselig tilgivende og påskjønnede. Sura 35, vers Vår kjære profet Mohammed saw sa at Salat er toppen av en troendes åndelige liv. Den er den høyeste guddommelige tilbedelse. Den Hellige Profeten saw har også blitt observert da han sa: Bønnen bringer den troende i forbindelse med sin Herre. Man må innse at en oppriktig bønn ikke er forgjeves. Noen ganger får man tårer i øynene når en får en dyp åndelig erfaring av kjærlighet til Gud. Andre ganger får en mild fornøyelse av kjærlighet som får hjertet til å bli lykkelig. Disse erfaringene er bevis på at bønnen er virksom, meningsfull, og resultatrik. For ellers er en utførelse av bønnen ikke nok til at den er til nytte for mennesket. Det ville vært å adlyde en ordre uten ens vilje er tilstede. Derfor er det viktig at enhver nybegynner prøver å få bønnen til å bli levende. Angående betingelser for å be er det visse krav til dette. Bestemmelse av intensjonen, altså at intensjonen for å be må foretas før en begynner å be.

11 9 Bønnen må holdes innenfor de fastsatte tider for de forskjellige bønnene. Likevel må en huske at om man i tilfeller hvor en ufrivillig ikke kan holde bønn, så kan man be når man får tid, men dette kan ikke skje på de forbudte tidene, som er ved soloppgang, solnedgang og når solen er på sitt toppunkt. Man skal være fri for all slags urenhet. Om Wuzu ikke er tilstrekkelig skal man ta et bad. Jeg husker når jeg selv var liten, var det en som lærte meg at vi måtte anse Wuzu som nøkkelen for å be. Altså om et rom er låst, må du finne nøkkelen for å entre det. Det samme skal vi gjøre når vi skal lese bønn, vi må gjøre Wuzu. Det sted og på det teppet hvor bønnen skal holdes, må være rent og pent. Kroppen må være godt tildekket under bønn. I tillegg til at vi selvfølgelig skal vende oss mot Kabaen i Mekka. Det skal sies at om man ikke vet i hvilken retning Mekka er, så betyr ikke det at man ikke skal be. Tvert imot, du skal be til enhver tid, men da må du be i den retningen du kan, og Allah vet sannelig at du hadde lest bønn i riktig retning om du hadde hatt viten om det. Det samme gjelder om du er syk, og du ikke kan snu deg i retning Mekka, skal du fortsatt utføre bønnen i den passende stillingen. Jeg vil si en ting i avslutningsfasen, og det gjelder utførelsen av bønnen, og da tenker jeg på Sajdah, altså når vi sier tasbihen Subhana Rabbijal Aa La. Jeg har lagt merke til dette ved flere tilfeller i moskeen, at albuen vår treffer bakken. Det motstrider måten vi skal utføre bønnen. Den Hellige Profeten saw har sagt: Når du faller ned på jorda framfor Gud, skal du plassere armene dine på bakken på riktig måte. Du skal på ingen måte spre armene dine på bakken slik som frontleggene til en hund når den sitter. Gud er barmhjertig til de som opprettholder bønn med standhaftighet. Hudhoor aba sa i en av sine taler i fjor: Hvis vi fortsetter å underkaste oss vår Allmektige Herre med kjærlighet og hengivenhet, vil ingen virkelig skade ramme oss. Dette er grunnen til at jeg gjorde en spesiell oppfordring om bønn, nawafil og faste. Jeg takker for oppmerksomheten, og håper at alle her i dag har lært noe nytt, og skjønner viktigheten av bønnen. Jazakallah

12 10 DYREVERN I ISLAM Foredrag holdt under arrangement i Ahmadiyya-muslimsk studentforening 27. februar 2013, Eilert Sundts hus, A-blokka, auditorium 5. Assalamu aleikum Fred være med dere Foreles i navnet til din Herre som skapte, skapte mennesket av en klump blod. Foreles, og din Herre er all nådes Herre, som lærte ved pennen, lærte mennesket hva det ikke visste. Slik lyder vers 1 6 i sure 96 ( al- alaq). Det er de versene som blir regnet for å være de første som ble åpenbart av Koranen, og det var en handelsmann i Mekka i Arabia, Muhammad ibn Abd Allah, som mottok denne åpenbaringen i hulen Hira utenfor Mekka i året 610, en åpenbaring som gjorde ham til profeten Muhammad (sallalahu aleihi wassalam Allahs velsignelser og fred være med ham). Her vil jeg bemerke at muslimer alltid legger til disse ordene sallalahu aleihi wassalam Allahs velsignelser og fred være med ham, når profetenes navn nevnes, men ettersom jeg kommer til å nevne hans navn mange ganger i løpet av dette foredraget, og det vil virke svært forstyrrende på dere tilhørere om jeg skulle legge til sallalahu aleihi wassalam hver gang, vil jeg av rent praktiske grunner innskrenke dette noe, og bare nøye meg med å tenke det i likhet med muslimske tilhørere her. Og så videre med ytterligere noen ord til forklaring. I mange oversettelser av Koranen, og i mange omtaler av islam, brukes betegnelsen Gud, Gott, God, Dieu osv., men i den oversettelsen jeg holder meg til, brukes ordet Allah. Dette ordet oppfattes av mange orientalister som en sammentrekning av al-ilah, guden, men ettersom ordet Allah aldri er blitt brukt i flertall, som vi jo gjør med ordet gud guder, men alltid i entall, viser jeg til det Edward William Lane skriver i sitt Arabic English Lexicon, som vel er den arabiske ordbok som har størst autoritet. Ifølge ham er: «Allah i overensstemmelse med den mest korrekte betydningen et egennavn, som henviser til det vesen som eksisterer av seg selv, og omfatter alle fullkommenhetens attributter idet al i Allah ikke er den bestemte artikkel, men uatskillelig fra navnet.» Jeg kommer altså til å bruke ordet Allah i dette foredraget. iqra bisme rabbe qalazi halaq Foreles i navnet til din Herre som skapte siterte jeg som en innledning til dette foredraget. Det er altså slik at det aller første som ble åpenbart av Koranen, er et påbud til profeten Muhammad saw om å gjøre et budskap kjent, et budskap fra Allah som rettledning for menneskene. Vi leser i 7:53: Vi har allerede brakt dem en Bok (Koranen) som Vi har utlagt på alle måter med kunnskap, en rettledning og en barmhjertighet for folk som tror. (7:53) Og det slåes fast at Koranen kommer fra Allah, og ikke noen annen. I 46:4-5 står det: Åpenbaringen av denne boken er fra Allah. Den allmektige, Den allvise. / Vi har skapt himlene og jorden og det som er imellom dem i overensstemmelse med en uforanderlig hensikt og for en bestemt tid. Men de vantro vender seg bort fra det de advares mot. (46:4-5)

13 11 Før jeg går videre med Koransitater, vil jeg gjøre oppmerksom på at verstellingen vil variere noe fra oversettelse til oversettelse. For eksempel har Einar Bergs norske oversettelse en noe annen verstelling enn vår norske og Kurt Muhammad Bernströms svenske oversettelse, og så videre og så videre. Dette har ingen betydning, bare man er klar over at man må søke noen vers fram eller tilbake dersom man vil sjekke andre oversttelser enn den jeg siterer fra. For ordens skyld: Den arabiske teksten er selvfølgelig den samme uansett hvilken oversettelse man bruker. Og så går jeg videre. Ifølge islam er mennesket gitt en helt spesiell plass i skaperverket. For ordens skyld gjør jeg oppmerksom på at dette er en oppfatning som islam har til felles med jødedommen og kristendommen, uten at jeg skal gå videre med sammenligninger her. Det står i Koranens sure 95, vers 5-6: Vi har visselig skapt mennesket etter den beste skapelsesplan, / så, (om det gjør det som er slett) vil Vi gjøre det til det laveste av det lave. Og ifølge Koranen 35:39-40 har mennesket fått et særskilt ansvar: Allah kjenner sannelig det usette i himlene og på jorden. Han kjenner visselig alt som er i hjertene. / Det er Han som har gjort dere til stedfortredere på jorden. Den som så er utakknemlig, er det til egen skade... Ifølge islam har Allah gitt menneskene rettledning gjennom sin åpenbaring av Koranen, og mange av versene der ser ut til å ha til hensikt å få menneskene til å se og forstå. Jeg siterer et par av dem: Og blant Hans tegn er skapelsen av himlene og jorden, og de levende vesener Han har spredt i begge. Og Han har makt til å samle dem sammen når

14 12 Han vil. (42:30) og Sannelig, i himlene og på jorden er det visselig flere tegn for de troende. / Og i skapelsen av dem, og i hva Han utbrer av levende vesener, er det visselig flere tegn for et folk som har visshet.(45:4-5) Jo, tegnene er der, men ikke alle ser, og derfor finner vi i Koranen også følgende vers: Har du ikke sett at alle som er i himlene og på jorden lovpriser Allah, også fuglene med utstrakte vinger. Enhver kjenner sannelig sin bønn og sin lovprisning. Og Allah vet hva de gjør. (24:42) Har du ikke sett at alt som er i himlene og alt som er på jorden, og solen og månen og stjernene og fjellene, og trærne og dyrene, og mange av menneskene, underkaster seg Allah? (22:19). Har de ikke sett at Vi driver vannet til det tørre land, og at vi ved det fremdriver grøde som deres kveg og de selv spiser? Vil de da ikke se? (32:28) Det er mange vers om naturen. Her kommer noen av dem: Og Allah har skapt ethvert levende vesen av vann, og av dem er det (noen) som kryper på sin buk, og av dem er det (noen) som går på to ben, og av dem er det (noen) som går på fire ben. Allah skaper hva Han vil, for Allah har visselig makt over alle ting. (24:46) Det er ikke noe dyr på jorden, heller ikke noen fugl som flyr på sine to vinger, som ikke er i samfunn liksom dere selv... (6:39) Har du ikke sett at Allah sender vann ned fra himmelen? Så frembringer vi ved det frukter av mange farger. Og av fjellene er det noen med røde og (andre med) hvite (striper), av forskjellige farger og (andre som er) ravnsvarte. / Og blant menneskene er det også forskjellige farger. Kun de av Allahs tjenere som besitter viten, frykter Ham. Allah er visselig allmektig, tilgivende. (35:28-29) Han påbegynte himlenes og jordens skapelse. Han har skapt par for dere av deres egen art. Og av kveget har han også skapt par... (42:12) Jeg nevnte isted at ifølge islam er mennesket gitt en helt spesiell plass i skaperverket, og vi ser i Koranen at annet er skapt til nytte for oss: Vi leser i sure 16, vers 6-9: Og også kveget har Han skapt. I det finner dere varme i dets (pels) og annen nytte. Og dere spiser av det. / Og det er en pryd for dere når dere

15 13 (40:80-81) Av alle mennesker ble Muhammad ibn Abdallah utvalgt av Allah til å være profet og å motta Hans budskap. Han ble også gitt den ære å være khatamun nabiyyeen, profetenes segl, altså den siste lovbringende profet. Vi leser i Koranen sure 33, vers 41: Muhammad er ikke far til noen av deres menn, men han er Allahs sendebud og profetenes segl, og Allah har viten om alle ting. Og i vers 46 og 47 i samme sure sier Allah til Muhammad: Å, du profet. Vi har visselig sendt deg som et vitne og en forkynner av gledelig budskap, og en advarer, / og som en som kaller til Allah på Hans befaling, og som en opplysende sol. Vi har utelukkende sendt deg som en barmhjertighet for all verden.(21:108) Dere har visselig i Allahs sendebud et godt og skjønt forbilde for den som håper på og frykter Allah og den ytterste dag og ihukommer Allah meget. (33:22) driver dem hjem om kvelden, og når dere driver dem ut på beite om morgenen. / Og de bærer deres byrder til land som dere ikke kunne ha nådd uten stort besvær for dere selv. Sannelig, deres Herre er mild og barmhjertig. / Og (Han har også skapt) hestene og muldyrene og eslene, slik at dere kan ri på dem, og (de kan være) til pryd for dere. Og Han vil skape (til samme formål) hva dere (enda) ikke vet. (16:6-9) Det er Allah som har skapt kveget for dere, slik at dere kan ri på noen av dem, og noen av dem spiser dere. / Og det er (forskjellige) former for gavn for dere i dem, og (Han har skapt det) for at dere ved hjelp av det kan tilfredsstille det som er i deres hjerter. Og på dem og på skipene blir dere båret. Ja, for muslimene er Profeten Muhammad saw et forbilde. Hans eksempel kalles sunna. Beretninger om hva han sa og gjorde kalles hadith. Basert på Koranen, profetens sunna og hadith har vi så ijtihad, slutninger. Til nå har jeg sitert mye fra Koranen. I resten av mitt foredrag vil jeg komme mer inn på sunna, hadith og ijtihad. Ved sitt eksempel viste Profeten Muhammad saw de troende, og for så vidt også andre, hvordan man skal oppføre seg mot dyrene, og gjennom refselse av andres oppførsel viste han hva islam ikke aksepterer. Alle slike hadith er knyttet til en lang fortellerkjede, og de er nedtegnet hos en rekke hadithsamlere, hvorav Bukhari og Muslim er de mest kjent. Jeg går ikke nærmere inn på dette nå, for det er en hel vitenskap i seg selv,

16 14 men nøyer meg med å sitere en rekke hadith om forskjellige emner knyttet til vår behandling av dyrene: Jeg vil begynne med en hadith som fikk meg til å tenke på en hendelse som helt nylig ble omtalt i mediene: En norsk professor kom for sent til sitt fly til Afrika fordi sjåføren i den drosjen han tok til Gardermoen, plutselig stanset drosjen for å be. Rett nok er salat de fem daglige bønner en av islams fem søyler, men den er ikke viktigere enn alt annet. Vi har et uttrykk som sier: «Å være mer katolsk enn Paven selv.», og det uttrykket passer godt her, for selv profeten Muhammad saw syntes at dyrenes velferd var viktigere enn eksakt overholdelse av bønnetider, noe følgende hadith illustrerer: Anas, som var på reise sammen med profeten saw, fortalte følgende: Når vi stanset for å raste, ba vi ikke bønnene våre før vi hadde fjernet oppakningene fra kamelryggene og besørget stellet av dyrene. Profeten saw ga følgende råd til sine tilhengere: Når dere rir gjennom et frodig landskap, så rid langsomt og gi kamelen tid til å beite, men når dere rir gjennom et goldt landskap, så rid raskt så ikke kamelene skal begynne å sulte. Og slå ikke leir ved dyretråkk, for det er tråkk for dyr som søker føde om natten. Shaddad bin Aus fortalte at Allahs sendebud sa: Allah, som er velsignet og opphøyet, har pålagt godhet mot alt og alle, så om dere må drepe noe, så gjør det på beste vis, og når dere slakter et dyr, så slip kniven så dere påfører dyret minst mulig smerte. (Muslim) Men man må vise hensyn også når man sliper kniven. Profeten saw sa til en mann som sto og slipte kniven

17 15 rett foran et dyr: «Vil du tvinge dyret til å dø to ganger, en gang ved å slipe kniven for dets åsyn, og deretter ved å kutte strupen over på det? Hisham bin Zaid fortalte:anas og jeg gikk til Al- Hakam bin Aiyub. Da så Anas noen gutter skyte mot en fastbundet høne. Anas sa: Profeten saw har forbudt oss å skyte mot dyr som er fastbundet eller innesperret. (Bukhari) Profeten saw forbød å anspore dyr til å kjempe mot hverandre. (Bukhari og Muslim) Profeten saw fortalte sine følgesvenner om en kvinne som ville havne i helvete fordi hun hadde stengt inne en katt uten å gi den mat, og uten å gi den mulighet for selv å finne føde. (Bukhari og Muslim) Profeten saw fortalte sine følgesvenner om en slave som ville bli velsignet av Allah fordi han hadde reddet livet til en hund ved å gi den vann å drikke, og derved slukket dens tørst. (Muslim) Abu Hurairah fortalte: Allahs sendebud sa: En mann som var ute og gikk, ble veldig tørst. Han fant en brønn, gikk ned i den, drakk, og gikk så opp igjen. Så så han en hund som krafset og slikket i gjørme fordi den var så tørst. Da sa mannen til seg selv: Denne hunden er like tørst som det jeg var. Så steg han ned i brønnen igjen, fylte skoen sin med vann og ga det til hunden. Allah takket ham for den velgjerningen, og tilga ham. (Bukhari og Muslim) Profeten saw ble en gang spurt om også gode gjerninger mot dyr ville bli belønnet av Allah. Han svarte: Ja, det er en belønning for gode gjerninger mot alle skapninger. (Bukhari og Muslim) Profeten saw gikk ikke av veien for å rette på oppførselen til sine nærmeste. Hans hustru Aisha forteller om en episode der hun selv var innblandet: En gang jeg red på en gjenstridig kamel,

18 16 behandlet jeg den røft for å få den til å snu. Profeten saw sa da: Det påhviler deg å behandle dyrene vennlig. (Muslim) Og vi har følgende beretning om profeten saw selv. En dag ble han observert idet han tørket hodet på hesten sin med sin egen kappe. Da han ble spurt om hvorfor han gjorde dette, svarte han: «I natt refset Allah meg for at jeg hadde forsømt den.» (Malik bin Anas) Islam er ikke en vegetarreligion. Det er vel egentlig bare jainismen som er en absolutt ikkevoldsog vegetarreligion. Som dere allerede har hørt av noen av de hadither som jeg har sitert, tillater islam bruken av kjøtt, og islam tillater både jakt og fangst og slakting. Hva islam ikke tillater, er jakt som bare drives for fornøyelsens skyld. Følgende hadither viser det: Om noen dreper en spurv for moro skyld, vil denne spurven rope ut på Dommens dag: Å, Herre, dette mennesket drepte meg uten god grunn. Han drepte meg ikke av nyttige årsaker. (Sunan an Nasai) Profeten saw sa: «Om noen dreper en spurv eller noe større uten av gode grunner, vil Allah stille ham til ansvar på Dommens dag.» De rundt ham spurte: «Allahs sendebud, hva er en god grunn?» Han svarte: «Å drepe for å spise, ikke bare å drepe og så slenge det bort.» han til vedkommende: «Frykt Allah når du behandler dyrene.» (Abu Dawood) Man skal ikke plage dyrene av andre grunner heller, og nå vil jeg et øyeblikk forlate hadith og vende tilbake til Koranen. Her leser vi i 4: :...og han <Satan> sa: Jeg vil visselig ta en bestemt del av dine tjenere. / Og jeg vil visselig føre dem vill, og jeg vil visselig oppvekke deres forfengelige ønsker, og jeg vil visselig gi dem befaling, og så skal de klippe kvegets ører, og jeg vil visselig gi dem befaling, og så skal de endre Allahs skapning! Og den som tar Satan til venn istedenfor Allah, han skal visselig lide et åpenbart tap. Så tilbake til hadith: I Jathrib (nå Medina) var det vanlig å skjære pukkelen av levende kameler og halen av levende sauer, for så å spise det. Da Profeten saw ble kjent med dette, sa han: «Det som blir skåret av et dyr mens det ennå er i live, regnes som kadaver, og er forbudt å spise.» (Abu Dawood) Allah har pålagt oss å vise godhet i alt vi gjør. Om man må drepe et dyr, så gjør det på beste vis, og når dere slakter, så gjør det på beste vis ved å slipe Man skal heller ikke plage dyr for sin fornøyelses skyld: En av Profetens følgesvenner fortalte: Vi var på en reise, og akkurat da Profeten saw ikke var til stede, fant vi en fugl med to fugleunger. Vi tok dem. Moren sirklet over i luften mens den slo febrilsk med vingene. Da profeten Muhammad saw kom tilbake, sa han: «Hvem har såret følelsene til denne fuglen ved å ta ungene fra den? Gi dem tilbake til henne!» (Sahih Muslim) Om Profeten saw så noen legge for stor oppakning på dyret sitt, eller ikke gi det tilstrekkelig med fór, sa

19 17 kniven og få dyret til å føle seg trygt. (Sahih Muslim) Tenk på deres plikter overfor Allah når det gjelder de umælende dyr. Rid dem når de er i god tilstand, og slakt dem for kjøttets skyld mens de er i god tilstand. Om du bruker hunden på jakt, så si Allahs navn om den fanger et bytte, og om du når fram til det mens det enda er i live, så kutt over strupen raskt på det, så det ikke skal lide. (Bukhari og Muslim) Også Muhammads saw tidlige etterfølgere, kaliffene Omar og Ali, har gitt retningslinjer for dyrevern: Den andre kaliffen, Omar, så en gang en mann som skulle slakte en sau, nekte dyret nok vann å drikke. Omar, som var kjent for å ha et hissig temperament, slo til mannen med pisken sin, og sa: Gå og gi det nok vann nå når det skal dø, din slyngel. Salim fortalte at Ibn Omar ikke likte at noen merket et dyr i ansiktet. Ibn Omar sa: Profeten saw forbød å slå dyr i ansiktet. (Bukhari og Muslim) Den fjerde kaliffen, Ali, sa: Slakt ikke en sau nærvær av en annen sau, eller noe som helst dyr i nærvær av et annet dyr. Det er på tide å si litt om mat. Det står i Koranen:...Og spis og drikk, men overdriv ikke. Sannelig, Allah elsker ikke de umåteholdne.(7:32) Islam har regler for hva som er tillatt og hva som er forbudt å spise. Det aller meste er tillatt. Koranen sier: De spør deg om hva som er tillatt for dem. Si: Alle gode ting er tillatt for dere, og det dere har lært dyr og rovfugler å fange til dere, idet dere har trent dem og lært dem det Allah har lært dere, og nevn Allahs navn over det, og frykt Allah, sannelig, Allah er rask til å avregne. (5:5) Men noe er forbudt: Forbudt for dere er det selvdøde og blod og svinekjøtt og det som et annet navn enn Allahs er påkalt over, og det kvalte og det som er drept ved fall, og det ihjelstangede, og det som de ville dyrene har spist av, unntagen det som dere har slaktet. Og det som er ofret på et alter...men mot den som er tvunget av sult, uten syndig hensikt, er Allah visselig tilgivende, barmhjertig.(5:4) De siste ordene her, «Men mot den som er tvunget av sult, uten syndig hensikt, er Allah visselig tilgivende, barmhjertig» er for meg et av mange eksempler på at islam er måteholdets religion. Av mangt av det jeg har sitert går det fram at islam tillater menneskene å spise kjøtt, og ettersom det er forbudt å spise kjøtt av selvdøde dyr, betyr det at dyr må slaktes. Her kommer vi inn på begrepet halal. Halal betyr egentlig «tillatt», og står i motsetning til «haram», som betyr forbudt, men det jeg nå skal si om halal, gjelder ikke halal generelt, men halalslakting. Her gjelder følgende: Dyret må være tillatt å spise. Ved slaktingen

20 18 skal de to hovedpulsårene i strupen kuttes med et raskt kutt. Også spiserøret og luftrøret skal kuttes. Så raskt som mulig skal kroppen tømmes for mest mulig blod. Dyret skal ikke utsettes for unødig smerte. Det er blitt gjort undersøkelser av halalslakting, og disse viser at dyret føler mindre smerte ved halalslakting enn ved bruk av boltepistol, og kjøttet blir mye bedre fordi det meste av blodet har rent ut. I tidligere tider kunne man ikke bedøve dyrene. Det kan man nå, og etter norsk lov skal dyret bedøves før slakting. Dette strider ikke mot reglene for halal. Det man må forsikre seg om, er at det ikke slaktes i et slikt tempo at man ikke er sikker på at det enkelte dyr er bedøvet idet man slakter det. ville dyr, men i et Koranvers jeg siterte tidligere i dette foredraget, står det: Og også kveget har Han skapt. I det finner dere varme i dets (pels) og annen nytte. Og dere spiser av det. / (16:5) Slik jeg oppfatter dette verset, kan man bruke skinnet av husdyr, men ikke avle opp dyr utelukkende med det formål å bruke pelsen. Mange er opptatt av dyrs rettigheter hva angår levevilkår. Stikkord: Burhøns. Slik jeg oppfatter islam, er masseoppdrett ikke noe som strider mot islam, men man må ha klart for seg momenter som er nevnt i hadith: Tenk på deres plikter overfor Allah når det gjelder de umælende dyr. Mange dyrevernere er opptatt av dette med pelsdyrfarmer. Hva sier islam om dette? Det står in- Allah har pålagt oss å vise godhet i alt vi gjør. genting om pelsdyrfarmer i Koranen eller hadith, og her må vi bruke ijtihad, altså trekke våre Og med disse ordene, Allah har pålagt oss å vise egne slutninger. godhet i alt vi gjør, avslutter jeg mitt foredrag. Profetensaw forbød bruken av pelsen/skinnet fra Takk for oppmerksomheten.

21 19 En gave til dronningen Da dronning Victorias diamant jubileum fant sted i 1897 skrev den Utlovede Messias (fred være med han) en bok med tittelen Tohfa e Qaisariyyah ( En gave til dronningen ) og sendte den til dronningen. Mens hans hyllet de rimelige og rettferdige reglene til dronningen i boka, ga han også islams budskap og trakk oppmerksomheten mot interreligiøse koblinger og respekt for religiøse hellige personer og Profeter for å fremme fred i verden. Dette utdraget av boka ble lest av Hadhrat Khalifatul Masih den femte i forbindelse med et intervju til media i september 2012: «Derfor er denne loven en del av den Allmektige Guds evige praksis, at Han ikke gir rom for en falsk profet. En slik person blir snart anholdt og straffet. Alle, til enhver tid, som hevdet å være profeter, og hvis påstand ble fastslått og hvis religion ble utbredt og blomstret over en lang periode; alle skal i lys av dette æres og aksepteres som sanne. Hvis vi skulle oppdage feil i deres religioners skrifter, eller vi observerer tilhengernes dårlige oppførsel, bør vi ikke tillegge disse feil og mangler til grunnleggerne av disse religionene. Forvrengning av skriftene er mulig og det er også mulig at fortolkningsfeil kan finne veien inn i kommentarer. Men hvis en person dikter løgner om Gud, hevder å være en profet og fremstiller sine egne ord som Guds, så er det ikke mulig at Gud skulle gi ham samme pusterom som de rettferdige. Gud vil ikke tillate en slik person å få samme brede aksept som er verdig de sannferdige. Dette er vår oppgave og bør utføres med besluttsomhet. Derfor er dette prinsippet en absolutt sannhet og en endeløs velsignelse. Dessuten legger det grunnlaget for forsoning, ved at vi bekrefter sannheten til alle profeter hvis religion har blitt godt etablert, har overlevd en lang tidsperiode og har hatt millioner i sin fold. Dette er et svært velsignet prinsipp. Hvis hele verden skulle følge dette grunnleggende prinsipp ville tusenvis av lidelser og bespottelser, som forstyrrer freden i allmennheten, bli utryddet. Det er åpenbart at folk som anser at en religions tilhengere følger en

22 20 løgner og bedrager, legger grunnlaget for mange prøvelser. De begår ærekrenkelser og snakker om profetene med særdeles respektløse ord. De går så langt som å ta i bruk fornærmende språk og forstyrre harmonien og freden i allmennheten. Til tross for dette er deres vurdering feil, og de har gjort seg til overtredere i Guds øyne. Gud, som er Barmhjertig og Velgjørende, liker ikke at en løgner skal blomstre urettferdig og deretter sette folk i tvil ved å etablere sin egen religion. Heller ikke vil Han tillate at en person som er en løgner og bedrager skal bli hevet til profetenes nivå i verdens øyne. Derfor legger dette prinsippet grunnlaget for kjærlighet, fred og harmoni. Det støtter moralske verdier, ved at vi ser på alle disse profetene som har dukket opp i verden, enten i India, Persia, Kina eller andre land som sanne. Deres respekt og storhet har Gud inngytt i hjertene til millioner. Og røttene til deres religioner har blitt styrket og forble faste i flere århundrer. Dette er prinsippet Koranen lærer oss. I lys av dette prinsippet ærer vi alle religiøse grunnleggere som faller inn under denne beskrivelsen, enten de er grunnleggere av religionen til hinduene, eller persernes religion, eller kinesernes religion, eller jødenes religion eller religionen til de kristne. Dessverre kan ikke våre motstandere behandle oss på denne måten. Og de minnes ikke Guds uberørte og uforanderlige lov Gud, at Han ikke gir en falsk profet den velsignelsen og æren som Han skjenker den sanne. Religionen til en falsk profet slår ikke rot og varer ikke så lenge som religionen til en sannferdig profet. Mennesker som følger den slags tro som leder til sverting av andre folks profeter, ved å erklære dem falske, er alltid fiender av fred og harmoni. Det er ikke et større ugagn enn det å fornærme andre folks eldste. Noen ganger kan en person heller ønske å dø enn høre nedsettende ord om sine eldre. Hvis vi har en innvending mot en religions lære bør vi ikke angripe religionens profet eller omtale ham på en usømmelig måte. I stedet bør vi bare innvende mot den nåværende utøvelsen til tilhengerne eller folket. Vi kan være sikre på at den profeten som Gud den Allmektige har velsignet med den ære at han har blitt akseptert av millioner av mennesker, og hvis aksept har fortsatt i århundrer, dermed har bevist å være fra Allah. Hvis han ikke var elsket av Gud, ville han ikke ha oppnådd så mye respekt. Det er ikke Guds sedvane å gi ære til en bedrager, å spre hans religion blant millioner og å ivareta den fabrikkerte religionen over lang tid.

23 21 For å oppsummere, menneskehetens velferd, fred, harmoni, rettferdighet og gudsfrykt krever en etterlevelse av prinsippet om at vi ikke erklærer profeter som falske, hvis millioner av mennesker i århundrer har ansett dem som sanne, og de har blitt støttet av Gud i uminnelige tider. Jeg er overbevist om at en sannhetssøker, enten vedkommende er asiatisk eller europeisk, vil verne dette prinsippet og vil dypt beklage at han ikke har trodd på det hele tiden. Jeg legger dette prinsippet fram for Hennes Majestet Dronningen, keiserinne av India og England, fordi bare dette prinsippet kan spre fred i verden. Dette er vårt prinsipp. Islam kan med stolthet erklære seg å være unik i å ta i bruk dette vakre prinsipp. Gud har underlagt en verden for dem. Konger har bøyd seg for dem i århundrer. Er det da passende at disse læremestrene blir omtalt ondskapsfullt? Er det passende at vi er mistenksomme mot Gud og tenker at Han ønsker å lure folk ved å gi de sannes status til løgnere, ved å gjøre dem til læremestre for millioner, ved å gi deres religioner lange liv og ved å vise himmelske tegn i deres favør? Hvis Gud selv skulle bedra oss, så hvordan skal vi skille rett fra galt? En religion som sprer seg i verden, slår rot, oppnår ære og lang levetid, kan ikke i det hele tatt ha en falsk opprinnelse. Derfor, hvis noe i læren er forkastelig kan det enten være fordi profetens lære har blitt endret, eller fordi en feil er blitt gjort i fortolkningen av hans lære. Det er også mulig at vi ikke er berettiget i våre innvendinger. Det kan iakttas at noen prester har innsigelser mot bestemte læresetninger i Den hellige Koranen, selv om de tror at disse er sanne og Guds lære i henhold til Toraen. Derfor skyldes slike innvendinger ens egen feil eller hastverk. Dette er en viktig trossetning: En falsk profet skal ikke oppnå storheten og aksepten som en sannferdig profet oppnår. Fremgang skal ikke komme gjennom planene til bedragere, men gjennom den sannferdiges virke. Det er derfor det første tegnet til den sannferdige er at den har evigvarende støtte, og Gud planter hans religion i hjertene til millioner og gir den lang levetid. Med dagen da vi går bort og med dagen for belønning og gjengjeldelse i minnet, bør vi ikke tale nedsettende om en så stor læremester. Vi bør snarere fylle oss med ekte respekt og ekte kjærlighet til en profet som bærer slike tegn. Dette er det første prinsippet som Gud har lært oss. Gjennom dette har vi blitt arvinger til en stor moralkodeks. (En gave til dronningen, s. 5-9)

24 22 Khatme Nabuwwat Skrevet av Murabbi Yasir Fawzi Muhammad er ikke far til noen av deres menn, men han er Allahs Sendebud og profetenes Segl Med dette verset som grunnlag prøver ikke-ahmadiyyer å bevise at Muhammad saw var den siste profeten Allahs Sendebud og at det og profetenes ikke kan Segl komme noen profet etter Med ham. dette verset Selve som oversettelsen grunnlag prøver av ikke-ahmadiyyer verset er både å Allahs Sendebud og profetenes Segl vi ahmadier og andre muslimer enige om. Altså kan komme noen profet etter ham. Selve oversettelsen av Muhammad er ikke far til noen av deres menn, men han er Allahs Sendebud og profetenes Segl. Alle vet at Muhammed ikke fikk noen guttebarn La oss komme tilbak som vokste opp. I Arabia så man ned på Muhammad menn er ikke som ikke hadde mannlig avkom og man Allahs kalte Sendebud og disse mennene for Abbtarr. Alle vet at Muhamm opp. I Arabia så man I khatme nabuwwat verset innrømmer Gud avkom net-otopp dette og sier: Ja da Muhammed er nok man kalte ikke hver side faren av ordet til men. menn Man trenger som ikke dere, å sette men men det i er I khatme ikke nabuwwat v mellom her, man kan bare si Ola er feit og treig. jo ikke så farlig, han jo Allahs Profet og sier: ikke Ja da Muham La oss komme tilbake til Khatme Nabuwwat verset: men det er ikke jo ik bare det men Profetenes segl! Gud erkjenner Allahs en Sendebud tilsynelatende og profetenes Segl svakhet eller mangel tilsynelatende ved svakhe Muhammad er ikke far til noen av deres menn, men han er ikke bare det men Pr Muhammad Alle vet at Muhammed saw, ikke men fikk gjør noen guttebarn opp ved som vokste å si: Hva gjør opp så ved å si: H opp. I Arabia så man ned på menn som ikke hadde mannlig om avkom han og man ikke kalte er disse faren mennene til for noen Abbtarr. fysiske sønner, fysiske som sønner, som h har levd lenge nok til å bli fullvoksne ( ), ) men, som Allahs I khatme nabuwwat verset innrømmer Gud nettopp dette og sier: Ja da Muhammed er nok ikke faren til menn som dere, men som Allahs profet er han de troendes også den åndelige far men det er ikke jo ikke så farlig, han er jo Allahs Profet og ham, og som vil være åndelige ikke bare det far men Profetenes og også segl! den Gud åndelige erkjenner en faren til andre tilsynelatende svakhet eller mangel ved Muhammad Ordet har profeter som vil komme etter ham, saw, men gjør opp ved å si: Hva så han ikke er faren til noen og som bety vil fysiske sønner, som har levd lenge nok til å bli fullvoksne ( et stempel, et se være ), men forsynt som Allahs med profet hans er de segl. troendes åndelige far og pryd, smykke, og det også den åndelige faren til andre profeter som vil komme etter denne sammenheng d ham, og som vil være forsynt med hans segl. Ordet Ordet har har mange mange betydninger. betydninger. Det kan blant annet Det folk, kan i dette tilfellet p bety et stempel, et segl, et merke, den siste del av en ting, beste og fullkomne. blant pryd, smykke, annet og bety det beste et og stempel, mest fullkomne. et segl, Spesielt et i merke, den denne sammenheng der Khatam slås sammen med en gruppe deres menn, men han siste folk, i dette del tilfellet av en profeter, ting, betyr pryd, ordet khatam smykke, alltid det og det som beste helst profet, men beste og fullkomne. Muhammad og mest fullkomne. Spesielt saw er nok ikke far til noen av deres menn, men han er Allahs Profet og ikke bare i denne hvilken sammenheng der Khatam slås sammen med en gruppe Ikke-ahmadiyye profeter. som helst profet, men den beste og mest fullkomne av alle profeter. folk, Ikke-ahmadiyyene i dette tilfellet sier at profeter, å være profetenes betyr segl betyr ordet å khatam sette en stopper for p sette en stopper for profetdømmet, dermed er Muhammad den alltid det beste og fullkomne. Muhammad saw saw siste profeten. Vi den siste profeten. Vi sier at det ikke er så spesielt ved det å er nok ikke far til noen av deres menn, men han er Allahs Profet og ikke bare en hvilken som helst profet, men den beste og mest fullkomne av alle profeter. er ikke far til noen av deres menn, men han er bud og profetenes Segl er ikke far til noen av rset som grunnlag prøver ikke-ahmadiyyer deres menn, men å han er bud hammad og saw profetenes Muhammad var den siste er ikke Segl profeten far til noen av og deres at det menn, ikke men han er noen rset som profet grunnlag etter ham. Muhammad prøver ikke-ahmadiyyer far til noen å av deres menn, men han er Muhammad Selve oversettelsen ikke far til noen av deres av menn, men han er e vi ahmadier hammad saw bevise og at andre Muhammad var Allahs muslimer den siste Sendebud enige om. Altså profetenes at det ikke Segl saw var den siste profeten og at det ikke Med dette verset som grunnlag prøver ikke-ahmadiyyer å er ikke far til noen oen profet etter Med av bevise deres at Muhammad ham. dette menn, Selve verset saw var men den siste som han profeten er og at det ikke verset er både vi kan ahmadier komme noen og profet andre etter muslimer ham. Selve enige oversettelsen grunnlag om. Altså av prøver ikke-ahmadiyyer å bud og profetenes Muhammad Segl. er verset ikke er far både til vi noen ahmadier av deres og andre menn, muslimer men vi ahmadier og bevise andre at muslimer Muhammad enige saw enige han er om. Altså om. var den Altså siste profeten og at det ikke Muhammad er ikke far til noen kan komme ikke far til av deres noen noen av deres menn, men han er Allahs Sendebud og profetenes Segl. Allahs Sendebud og menn, profet profetenes Segl. men etter han ham. er Selve oversettelsen av tyr det samme Ordet som på betyr Ordet det samme samme på urdu bud og profetenes verset betyr urdu som på det samme eller som på men urdu eller urdu men på eller men på på eller norsk. men Og når på men norsk. Segl. brukes Og er når både vi ahmadier og andre muslimer enige om. Altså Og mellom men brukes når men to mellom setningsdeler to setningsdeler brukes mellom så det så er det r men brukes for å mellom oppklare noe for to setningsdeler Muhammad så er det for å oppklare som har blitt sagt i den to å som oppklare setningsdeler har noe blitt som delen av setningen. Hvis man for eksempel sier noe sagt har i blitt den er så sagt første er i den ikke det delen første far av delen av setningen. Hvis man for eksempel sier noe positivt til om noen i av deres menn, men han er e noe som har setningen. blitt Hvis sagt man den i den første for eksempel delen første av setningen, sier delen noe og positivt så av plasserer om noen en men i i en den første delen Allahs mellom av den setningen, Sendebud første delen og og så den plasserer andre og delen en men profetenes av setningen, i så Segl. vis man for mellom eksempel den første må sier den delen andre noe og delen den positivt inneholde andre delen noe om negativt. av noen setningen, i en i så yr delen det av samme setningen, må den andre den første som på delen og delen La meg av så inneholde gi dere et eksempel: setningen, plasserer noe negativt. Ola er feit, men han er veldig og urdu en så men plasserer eller i men på men i den første delen og den andre rask. En som gir mening, ikke sant? Første del av La meg gi dere et eksempel: Ola er feit, men han er veldig setning sier første delen og den andre delen r men brukes delen av mellom setningen, Ordet så to må setningsdeler den andre delen inneholde har noe blitt negativt. sagt noe negativt om Ola, men det oppklares med så er det noe som rask. En setning av setningen, så andre som del gir av mening, der ikke hvor det sant? blir Første sagt noe del positivt av om Ola. e delen inneholde setning sier noe Men negativt. hvis man om betyr sier Ola, at Ola men er feit, det i det oppklares men veldig samme treig. med Det gir som på jo urdu eller men på andre del av setning ikke noe der mening hvor ikke re et eksempel: Ola feit, men den det blir sant? han første sagt Det er noe to negative positivt påstander er veldig delen om Ola. på av Men hvis man sier at Ola er feit, men veldig treig. Det gir jo is man for eksempel norsk. sier Og når noe men positivt brukes om mellom noen i to setningsdeler så er det ning som gir ikke mening, noe ikke sant? Det Første er to negative del påstander av på La meg gi dere et eksempel: Ola er feit, men han delen oe negativt av er setningen, for å veldig om Ola, rask. men En og oppklare setning det så oppklares som plasserer noe som gir mening, med en ikke men har blitt i sagt i den første delen av setning der ørste delen sant? hvor og Første det den setningen. del blir av sagt andre noe delen Hvis sier positivt noe man av negativt om setningen, for Ola. om eksempel så sier noe positivt om noen i n sier at Ola, er men feit, det oppklares med andre av setning delen inneholde en men der hvor det blir noe den veldig sagt negativt. første treig. delen Det gir av jo setningen, og så plasserer en men i ing ikke sant? Det er to negative noe positivt påstander om Ola. på Men re et eksempel: hvis man sier mellom Ola at er den feit, men første men veldig han delen treig. er Det og veldig den andre delen av setningen, så gir jo ikke noe mening ikke Det er to negative ing som gir påstander mening, må den på hver ikke andre side sant? delen av ordet Første inneholde men. Man del av noe negativt. oe negativt trenger om ikke La Ola, å sette meg men men gi det dere i mellom oppklares et eksempel: her, man med Ola er feit, men han er veldig kan bare si Ola er feit og treig. setning der hvor rask. det blir En sagt setning noe som positivt gir mening, om Ola. ikke sant? Første del av n sier at La Ola oss er setning komme feit, tilbake men sier til veldig noe negativt Khatme treig. Nabuwwat Det om gir Ola, jo men det oppklares med ing ikke verset: sant? Det andre er del to negative av setning påstander hvor på det blir sagt noe positivt om Ola. Muhammad Men er ikke hvis far til man noen sier av deres at menn, Ola er feit, men veldig treig. Det gir jo men han er Allahs Sendebud og profetenes Segl ikke noe mening ikke sant? Det er to negative påstander på Ikke-ahmadiyyene sier at å være profetenes segl betyr å sette en stopper for profetdømmet, dermed er Muhammad saw den siste profeten. Vi sier at det ikke er så spesielt ved det å være sist. Profetenes ankomst er den høyeste nåde fra Gud og å sette en strek for en slik nåde, er det da ikke noe positivt ved. Så da blir oversettelsen av khatme nabuwwat verset ifølge ikke muslimene følgende: Muhammad er ikke far til noen av deres menn, men han er Allahs Sendebud og profetenes Segl, altså gjort slutt på Guds nåde. Det er jo to negative setningsledd på hver side av hver side av ordet m mellom her, man kan