Tema: NR. 2 /2010. Ny leder i Vestfold Humanist på besøk fra Nigeria Livssynsnøytrale seremonilokaler Bokanmeldelser

Transkript

1 M e d l e m s b l a d f o r H u m a n - E t i s k F o r b u n d V E S T F O L D T E L E M A R K B U S K E R U D NR. 2 /2010 Tema: Ny leder i Vestfold Humanist på besøk fra Nigeria Livssynsnøytrale seremonilokaler Bokanmeldelser

2 een INSPIRERENDE LØRDAG MED VeTeBu En regnvåt lørdag i slutten av oktober hadde jeg en av årets store opplevelser. Stedet var Tønsberg, og ansvarlig for det hele var HEF VeTeBu. Navnet vekker assosiasjoner om nybakte hveteboller, mens det som kjent handler om et energirikt samarbeid over fylkesgrensene. Jeg var invitert til høstens store seminar på leting etter humanismen i kunsten. Hotell Klubben fremsto som kontrastenes sentrum. Bak møterommenes glassvegger finpusset medlemmer i Fremskrittspartiet visjoner og strategier foran valgåret Med ett fyltes foajéen av musikk. Ut fra den store salen strømmet toner fra operalitteraturens mest kjente verk, avbrutt av Olav Anton Thommessen - en av landets fremste komponister og musikkformidlere - i fri dressur. Snart fulgt av Gunnar Danbolt, den mann som nok har gjort mest for kunstinteressen i fedrelandet de siste tiår. De talte om å dyrke sine evner, om nødvendigheten av å koble fornuften og moralen for å utvikle samvittigheten. Om det nære samspillet mellom kultur og humanitet som gjør mennesket til menneske det frie mennesket. De formidlet det gjennom musikken og billedkunsten, og med mye humor. Og vi forsto at Cicero, det var vår mann, med sin oppfordring om cultiva animi om å dyrke ånden. For vi human-etikere er ikke de fantasiløse rasjonalister som noen vil ha det til. Bygger man sitt verdensbilde på empiri, det som kan bevises, må man være åpen og nysgjerrig. Å søke kunnskap, fundere og utforske verden er jo fornuftens ledestjerne. Derfor er humanister per definisjon søkende mennesker. Menneskets lengsel etter åndelige opplevelser handler ikke bare om gudstro og overtro. Opplevelser av kunst og kultu,og filosofiske samtaler om eksistensielle og moralske spørsmål, er også åndelig føde. Mange human-etikere ønsker å utvikle sitt livssyn, få et mer bevisst forhold til humanismen. Med seminaret på leting etter humanismen i kunsten har det regionale human-etiske VeTeButrianglet skapt et konsept som med sikkerhet vil bli brukt også i andre deler av landet. Gratulerer! Åse Kleveland Styreleder //LEDER // INNHOLD Navnedebatt Humanistisk konfirmasjon: Kunsten å møte konfirmanten Rollespill vekket konfirmantene Nervøsitet og forventning Humanistisk budbringer Heksetest Konfirmasjonsledere på kurs Ny leder i Vestfold: Konfirmasjonsrekrutten Bokanmeldelser: Ateisme og Humanisme Fra gyngende til gyldig grunn Seremonilokaler: Aksjon livssynsnøytrale seremonilokaler Endelig livssynsnøytralt gravferdsrom i Drammen HEFtet informasjon til Human-Etisk Forbunds medlemmer i Vestfold, Telemark og Buskerud. Adresse: Human-Etisk Forbund, Postboks 482, 3101 Tønsberg vestfold@human.no Ansvarlig redaktør: Tom Hedalen, Fylkesleder Buskerud I redaksjonen: Main S. Holte organisasjonssekretær Telemark, Stine Bjørndal Osnes journalist, Reidar Thorsen, organisasjonssekretær Vestfold, Tom Hedalen, fylkesleder Buskerud Opplag: eks Forsidefoto: Inge Fjelddalen, TA Grafisk design og produksjon: Thure Trykk AS Skien Svanemerket trykksak Lisensnr MEDLEMSBLAD FOR HUMAN-ETISK FORBUND VESTFOLD TELEMARK BUSKERUD

3 // TEMA Humanismen i kunsten Med middelalderbyen Tønsberg som inspirerende ramme, inviterterte VeTeBu til seminar siste helg i oktober. Temaet var humanismen i kunsten. Foredragsholderne var kapasiteter innenfor hver av kunstgrenene billedkunst, litteratur og musikk. Deltakerne var 77 engasjerte medlemmer fra hele seks fylker. Tekst og foto: Grethe Gunneng -Aldri har et tema fenget så mange medlemmer, og aldri har vi opplevd interesse fra så mange fylker, konkluderer organisasjonssekretær i Telemark, Main Stensholt Holte. Styreleder i HEF Åse Kleveland mener temaet er midt i tiden, og et konsept hun ønsker skal spres over hele landet. Østfold har allerede meldt sin interesse for neste år, og VeTeBu har tanker om å utvikle temaet til neste års seminar. Etter fjorårets etikkseminar oppsto tanken om å utvide innholdet, og å dreie seminaret mot kunst. Musikk, litteratur og bildende kunst utgjør et viktig element i humanistiske seremonier, og gir også tydelige uttrykk for ulike livssynsyn. For hovedkontoret er målet å utvide bruken av kunstuttrykk både i seremonier og i det daglige arbeidet. I paneldebatten mot slutten av seminaret ble det tatt opp om kunst kan betegnes som humanistisk/human-etisk. Det var tanker også seminarkomitéen hadde gjort seg før de landet på humanismen i kunsten ; et begrep som ikke snevrer inn, men som søker de humanistiske verdier på en åpnere måte. Det skulle vise seg å være et svært vellyk- MEDLEMSBLAD FOR HUMAN-ETISK FORBUND VESTFOLD TELEMARK BUSKERUD 3

4 // TEMA ket grep. Underveis gjennom foredragene fikk seminardeltakerne erfare hvordan kunsten tar opp, utfordrer og gjenspeiler sin samtid. Noe som innebar interessante tidsreiser innenfor musikk, billedkunst og litteratur, som alle griper i og utfyller hverandre. Billy Lätt fra seminarkomiteéen poengterte at kritisk tenkning kommer med kunnskap og ved å kommunisere med et åpent sinn. - Seminarenes oppgave er å diskutere og utvikle definisjoner av det humanistiske kulturbegrepet, påpekte han. Underveis ble deltakerne både trollbundet og provosert; brynet mot egne og andres holdninger og fordommer. I pauser og korridorer bølget diskusjonene i en følelse av utvidet mening i menneskelivet, ut over hverdagen, til noe som er dypt fellesmenneskelig og ikke-materielt. Et svært vellykket seminar, konkluderer evalueringen fra deltakerne med. Kritikk av dømmekraften I velkomsthilsenen viste Main Stensholt Holte til kunstens bruksnytte opp gjennom tidene; fra det guddommelige til det politiske, og i senere tid den frie kunsten, som stadig skaper skandaler gjennom valg av materialer og teknikker. Det skandaløse ved moderne kunst kunne kunsthistoriker Tommy Sørbø raskt underskrive. Han tok opp tråden i form av et lett humoristisk, men også dypt kritisk skråblikk rundt billedkunstens utvikling fra antikken til i dag. - Immanuel Kants Kritikk av dømmekraften fra 1700-tallet er en nøkkel til å forstå kunst og å felle smaksdommer, framholdt Sørbø, som undret seg over hvor 4 MEDLEMSBLAD FOR HUMAN-ETISK FORBUND VESTFOLD TELEMARK BUSKERUD

5 // TEMA det har gått galt. - I dag som i prinsippet alt kan være kunst, og der betrakteren er medskaper, er apparatet rundt blitt den viktigste opplevelsen, hevdet han. I konseptkunsten kan det kunsten viser til være usynlig. Når kunsten ikke finnes, skjer en form for undertrykking, derved binder økonomiske og politiske faktorer kunst like mye til makt som tidligere. Kunstens autonomi blir en illusjon også i dag, ifølge Sørbø. Likevel mente han at man fremdeles kan glede seg over kunst. Den er knyttet til noe dypt menneskelig, slik man kan gråte over et dikt, fryse på ryggen av musikk og bli berørt av et bilde, resonnerte Tommy Sørbø, som salutterte med at et kunstverk må være en gjenstand. Dermed var Hum-erne vekket, og Sørbøs indignasjon over moderne kunst lå som et gnistrende bakteppe for diskusjonen gjennom resten av seminaret. Å bli menneske -Er man ikke er åpen og går inn i nye måter å uttrykke verden på, stivner man som menneske. Det påpekte på sin side Gunnar Danbolt, kunsthistoriker og professor i kunsthistorie ved Universitet i Bergen. Kunst kan ikke defineres, fordi oppfatningene endrer seg over tid. Kunstnerne oppfordrer oss til å skifte blikk og hele tiden gå videre. - Kunstens oppgave er å vekke mennesket slik at man blir klar over at man er menneske, påpekte Danbolt. Med fokus på enkeltmenneskets frihet og rettigheter, trakk han med entusiasme og innlevelse fram viktige epoker i kunsthistorien fra antikken til i dag. For grekerne var det avgjørende å finne ba- MEDLEMSBLAD FOR HUMAN-ETISK FORBUND VESTFOLD TELEMARK BUSKERUD 5

6 // TEMA lansen mellom sanselighet og fornuft, som man i enhver situasjon skulle følge. Kulturfilosofen Cicero mente at mennesket har samvittighet (conscencia), samt intellektuelle og moralske og evner som er avhengig av å utvikles eller oppdyrkes (cultura) for at mennesket blir menneskelig (humanus). Denne selvbevisstheten gikk tapt i tidlig middelalder, men ble tatt opp igjen i renessansen som grunnlag for den menneskelige tankegang. Det sentrale i den første delen av humanismen var fokuset på det frie mennesket; å velge å utvikle seg eller ikke. Den store humanismebevegelsen i renessansen gikk fra det kollektive til det individuelle samfunn, og man ble interessert i mennesket Jesus. Derved endret billedkunsten seg dramatisk i vestlig kunst, noe som kulminerte i Leonardo da Vincis Nattverden, der kunstneren har skapt et drama med humanisme i bunnen, som uttrykker menneskelige følelser. På 1700-tallet oppsto akademier og billedsamlinger, noe som la grunnlag for den 6 MEDLEMSBLAD FOR HUMAN-ETISK FORBUND VESTFOLD TELEMARK BUSKERUD

7 // TEMA kunstverden vi kjenner til. Bildet fikk status som bilde og ikke som avbildning av virkeligheten. Synet på mennesket som individ vokste fram, noe som fikk stor betydning for billedkunsten. I modernismen ble kunsten frigjort fra sosial funksjon. Betrakteren skulle endres i møte med verket, og det moderne sjelelivet ble tema, slik som i Munchs Skrik. -Ingenting er det det er kunsten er noe annet enn vi tror, avsluttet Gunnar Danbolt, og viste et lysbilde av Robert Rauscenbergs geit i dekk. Omvisningen ved de to samtidskunstutstillingene ved Haugar Kunstmuseum kunne ikke passet bedre inn i seminarets tema. Den ene tematiserte døden, den andre 1980-tallets ekspresjonistiske kunst her til lands. Provoserende for noen og gjenkjennende for andre; uansett egnet til å bryne egne forestillinger mot og å flytte kunnskapshorisonten. Den antirasjonelle bevegelsen Sturm und Drang var basert på intuisjon og en fri og lyrisk form, der Haydn, Schiller og Goethe var sentrale. Med klaveret som arena for indre følelser beskriver Carl Philip Emmanuel Bach et emosjonelt landskap, med virkemidler som var så kontroversielle at Johan Sebastians sønn falt i unåde. Senere beskrev Edvard Grieg på en ekspresjonistisk måte sitt indre landskap, slik det kommer fram i verket Haugtussa, til Arne Garborgs tekst. Til slutt visualiserte Thommessen mellomkrigstidens cabaretkunst, som utøvet ironisk samfunnskritikk. I kropp og ord akkompagnerte han verket The Jews Are All Musikalsk tidsreise Olav Anton Thommesen undret innledningsvis hvordan man kunne angripe temaet humanisme i musikk, da mange av komponistene var dypt religiøse. Både Bach og Haydn komponerte til en gud. Professoren ved Norges musikkhøyskole er også en av landets fremste nålevende komponister, i tillegg til å være en svært inspirerende foreleser, fikk publikum erfare. I en besnærende musikalsk tidsreise i ord og toner tydeliggjorde Thommesende de tette båndene mellom kunst og historiske hendelser. Med hele kroppen kunne man føle med mennesket Jesus som lider under korsfestelsen i Beethovens Missa Solemnis. MEDLEMSBLAD FOR HUMAN-ETISK FORBUND VESTFOLD TELEMARK BUSKERUD 7

8 // TEMA To Blame av Holländer, som framstår som kontroversiell også i dag, noe som tydeliggjør og aktualiserer livssynsdebatten. Ordets kraft Kvart menneskje er ei øy. Det må bruer til, uendelig mange bruer. Å skrive er å slå ei bru til neste øy, skrev Tarjei Vesaas. - Kunst handler om kommunikasjon, communicare, om å dele, innledet lektor og artikkelforfatter Erik Gjestvang, som i et stjernedryss delte sine ordgleder med lydhøre tilhørere. - Men hvor begynner så skjønnlitteraturen? undret han, og trakk spor fire tusen år tilbake, til den første nedskrevne tekst, det sumerisk-babylonske eposet Gildamesh. Et epos om helter og undertrykkelse, om liv og død. I antikken var Sokrates en av de første grunnleggerne av humanistisk filosofi. Gjennom den sokratiske dialog konfronterte han sine medmennesker med deres fordommer. Med en ydmyk holdning: Det eneste jeg vet er at jeg intet vet, skulle rettferdighet og kunnskap munne ut i riktige handlinger. Dette videreføres i renessansen. I Utopia beskriver Thomas Moore det perfekte, rasjonelle samfunnet, der kunnskap og visdom dyrkes til fellesskapets beste. På tallet utga opplysningsfilosofen Rousseau sitt selvbiografiske verk Bekjennelser som inspirerte til den franske revolusjon, og i Emil uttrykte han tanker om fri barneoppdragelse. Rousseau formet også prinsippet om folkesuvereniteten, noe som ga grunnlaget for det moderne demokratiet. Fornuft og forstand dyrkes under opplysningstiden, men også den andre siden av menneskenaturen, følelsene. Med sin diktning, språkfornyelse og politiske engasjement fikk Johann Wolfgang von Goethe enorm innflytelse i Europas ånds- og kulturliv. Han inspirerte Bjørnstjerne Bjørnson, som gjorde en imponerende innsats for demokrati og identitet. Opprøreren Henrik Wergeland møtte mye motgang i kampen for menneskets tro- trykke- og ytringsfrihet. Med Amtmandens døtre synes hans søster Camilla Collett meget aktuell i disse dager i debatten om tvangsekteskap. Henrik Ibsen ville vekke folket til å tenke stort og frigjøre seg fra bånd som hindrer oss i å bli sterke karakterer. Som Sokrates mente også han at hans lodd var å spørre, ikke å svare. Hvem har autoritet i kunstspørsmål siterte Gjestvang Knut Hamsun, - en vandrende selvmotsigelse, som er den personen som har provosert mest; selv ikke Goethe har nådd opp mot det. Hamsun førte oss inn i nyromantikken med Sult, en parallell til Skrik. Han har inspirert mange store forfattere, som Franz Kafka. Prosessen er kanskje 1900-tallets fremste roman, og der tråden fra Hamsun er videreført. Slik Hamsun fremdeles provoserer, skal vi heller ikke avfeie Karl Ove Knausgårds provokasjon med Min kamp, mente Erik Gjestvang, - men fortsette å søke og oppdage, oppleve og forstå, - og undres. 8 MEDLEMSBLAD FOR HUMAN-ETISK FORBUND VESTFOLD TELEMARK BUSKERUD

9 // HUMANISTISK KONFIRMASJON Inspirasjonshelg Vestfold, Telemark og Buskerud Det er en glede å kunne invitere til inspirasjonshelg for alle tillitsvalgte og andre interesserte i Vestfold, Buskerud og Telemark april Programmet vil bestå av forskjellige minikurs med temaer som: Estetikk / arrangementsledelse, Lokale aktiviteter, Organisasjonskunnskap, Hvordan lage annonser, plakater og lignende, Mediafokusering og Internasjonal solidaritet. Invitasjon vil bli sendt ut i februar/mars Send gjerne en epost til: anne.meklenborg@human.no for mer informasjon og invitasjon. Kurset er gratis for alle medlemmer i Human-Etisk Forbund. Innspill til hovedstyrets valgkomite På HEF sitt landsmøte mai 2011 skal det velges nytt hovedstyre. Valgkomiteen er opptatt av å sette sammen et best mulig hovedstyre totalt sett. Kjønn og geografi er derfor ikke de høyest prioriterte kriteriene. For oss er det viktigere med personer som har kompetanse og/eller motivasjon til å gå inn i de saker som hovedstyret skal behandle. Meld også tilbake dersom det er personer i dagens hovedstyre dere gjerne vil prioritere i forhold til gjenvalg. Med dette som bakgrunn ønsker valgkomiteen forslag på personer til nytt hovedstyre. Vi kan kontaktes på: valg@human.no MEDLEMSBLAD FOR HUMAN-ETISK FORBUND VESTFOLD TELEMARK BUSKERUD 9

10 World Humanist Congress 2011 i Norge! // VERDENSKONGRESSEN august 2011 ønsker vi mellom humanister fra hele verden velkommen til verdenskongress i Oslo og Norge. International Humanist and Etichal Unions (IHEUs) verdenskongress skal da arrangeres, og Human-Etisk Forbund (HEF) har fått vertsoppdraget. Vi forventer deltakere fra mer enn 30 land. Kongressens overordnende tema er Humanism and Peace. Hovedtemaer vil bli: Den globale kampen for fred Overnasjonale organisasjoners rolle Mennesket et fredelig dyr? Livssynenes rolle i konflikter Metoder for humanisme og fred Humanistiske seremonier Kongressen vil delvis bestå av plenumssesjoner og delvis av parallelle sesjoner. Mange spennende foredragsholdere er allerede på plass. Du finner presentasjon av disse på kongressens nettsider, Aktiviteter i tilknytning til kongressen Det vil være tilbud om workshops i dagene før og etter kongressen, og temaer for disse blir: Markedsføring av humanistorganisasjoner; effekt og reaksjoner Kamp mot overtro og fremme av vitenskap Humanister i tros- og livssynsdialog Organisering av, og tilbud om seremonier Det vil også holdes en rekke andre møter i tilknytning til kongressen. IHEU skal ha sin generalforsamling, det samme skal den internasjonale ungdomsorganisasjonen, IHEYO, ha. IHEU vil tilby ledertrening for ledere i humanistorganisasjoner i utviklingsland, de skal ha styremøter og komitémøter, International Association of Freethinkers (IAFT) vil holde sitt konstituerende møte. Sosiale og kulturelle aktiviteter Vi er opptatt av å lage et helhetlig arrangement, hvor vi også legger vekt på de sosiale og kulturelle aktivitetene. På fredag blir det mottakelse i Oslo rådhus og på lørdag blir det en kongressmiddag for alle deltakerne. Det vil også bli tilbudt ulike sightseeingturer i Oslo. Lyst til å delta? Som medlem i HEF kan du delta på verdenskongressen. Påmeldingen åpner ca 1. desember Påmeldingsskjema og mye mer informasjon finner du på 10 MEDLEMSBLAD FOR HUMAN-ETISK FORBUND VESTFOLD TELEMARK BUSKERUD

11 // TEMA? Tekst og foto: MEDLEMSBLAD FOR HUMAN-ETISK FORBUND VESTFOLD TELEMARK BUSKERUD 11

12 Etiske dilemmaer knyttet voluntær eutanasi // ETISKE DILEMMAER Tanken om en selvbestemt frivillig død vekker uten tvil positive assosiasjoner hos mange. I dagens samfunn er selvråderett mulig i større grad enn kanskje noen gang før. I løpet av de siste hundre årene er det gjort store fremskritt for å bedre helsen og forlenge menneskelivet. Aldri har vi hatt bedre tilbud om hjelp til mennesker som trenger medisinsk hjelp. Tekst : Ole Peder Kjeldstadli Leder Foreningen Retten til en verdig død Samtidig er det slik at veldig mange blir overbehandlet, og overlege Stein Husebø uttalte i radio 6. september 2010 at mange utsettes for nytteløse operasjoner. Dette gjøres fordi mange leger synes det er for tungt å si sannheten, derfor lyver de overfor pasienten og de pårørende. Eutanasi forekommer i Norge idag Skal man noen gang ta liv? Torbjörn Tännsjö som er professor i medisinsk etikk ved Universitetet i Stockholm, stiller dette spørsmålet i boka si "Noen ganger skal man drepe" og beskriver tre tilfeller for å belyse dette spørsmålet. Da han var tenåring, fikk hans far, som var i femtiåra, leverkreft. Han døde med store lidelser. Han ba sin lege om hjelp til å dø, men legen sa nei fordi dødshjelp stred mot legeetikken og var dessuten ulovlig. Samtidig kranglet Tannsjö med de militære myndighetene. Han ville ikke bære våpen, han nektet å drepe. Staten truet ham da meg fengsel. Hvordan hang alt dette sammen? Hans far som ville ha hjelp til å dø, fikk ikke lov, mens han som ikke ville drepe, skulle tvinges til å drepe. Noen år senere opplevde Tannsjö at moren samlet alle rundt seg for å ta avskjed fordi hun ville dø. Den behandlende legen skrev da ut 20 mg morfin etter samtale i enerom med Tannsjö. Han hadde overbevist legen om at morens ønske var å slippe smerte. En sykepleier satte sprøyten etter legens ordinering. Moren døde fredfylt kort tid etter. Dette viser at eutanasi kan skje når du har de rette forbindelsene, men at det ikke skjer når du mangler de rette forbindelsene. Og det skjer i Norge. Dette leder oss til ulike dilemmaer i forbindelse med retten til en verdig død og at temaet selvbestemt død reiser flere fundamentale spørsmål. Etiske problemstillinger knyttet til eutanasi Selvbestemt død reiser bl.a. spørsmål om rettferdighet og likerettsprinsipp. Her ligger det nær å sammenligne med abort. Likesom kvinner før loven om selvbestemt abort trådte i kraft ikke hadde lik mulighet til å fjerne et foster på en skånsom måte, men måtte tåle smertefulle og helsetruende inngrep, vet vi at alvorlig syke og lidende mennesker med økonomiske midler og gode forbindelser (leger) gjerne får den hjelpen de ønsker når de ikke lenger holder ut. 12 MEDLEMSBLAD FOR HUMAN-ETISK FORBUND VESTFOLD TELEMARK BUSKERUD

13 // ETISKE DILEMMAER Andre må enten stå lidelsen ut, eller ty til metoder som er sterkt belastende både for dem selv og omgivelsene. Slik er det også når noen ønsker hjelp til å avslutte livet i terminalfasen når utsikten bare er ulidelige lidelser. I boken "Den siste hjelper" problematiserer professor Jarle Ofstad omkring forhold som kan tale for og imot barmhjertighetsdrap, både eksemplifisert ved Hitlers "eutanasiprogram" og utviklingen av lovlig rett til aktiv dødshjelp i Nederland. Ofstad fremhever paradokset i at opinionen og alminnelig rettsoppfatning sier ja til eutanasi, mens loven sier nei. Dessuten peker han på at norske leger i lang tid har praktisert eutanasi som en akseptert del av sitt yrke. Ofstad sier at leger allerede nå utfører former for aktiv dødshjelp ved lindrende behandling, ja i realiteten er det etablert nederlandske rettstilstander også i Norge. Ofstad peker videre på at verdisystemet er på gli, og vil åpne for større frihet og større livsutfoldelse. Også når det gjelder muligheten for å avslutte eget liv. Det mest betenkelige er derfor etter hans oppfatning at vi får en utvikling av eutanasi utført av leger og legmenn uten noen form for offentlig regulering og kontroll. Innenfor den filosofiske tradisjonen har vi to hovedteorier, pliktetikken og konsekvensetikken. Det pliktetiske argumentet om å "ikke ta liv" vil ofte være religiøst begrunnet, for eksempel med henvisning til det kristne budet: Du skal ikke drepe. Likevel finnes det i Australia en kristen fundamentert rett til å dø med verdighet forening. Tre viktige argumenter å ta med seg i eutanasidebatten er best- interestargumentet hvor respekten for den personlige autonomi står helt sentralt. Også to andre humanistiske etiske verdier veier tungt i dette spørsmålet. Det er prinsippet om å fremme det gode og ikke det onde og prinsippet om rettferdighet som jeg allerede har vært innom. Best- interrestargumentet har som utgangspunkt at den enkelte selv er best i stand til å treffe avgjørelser som har med eget liv og egen død å gjøre. Legen skal gi pasienten best mulig informasjon om tilstand, prognose og behandlingsmuligheter og deretter respektere pasientens valg, selv om han kan være uenig i valget. Den tyske legen og forfatteren av boken "Was ist so schlimm am sterben" De Ridder sier at selvsagt er helbredelse det primære for legene, men samtidig er det etisk likestilt å sørge for en god måte å dø på. Professor i teologi Hans Küng sier det så sterkt: "Dødshjelp er den ultimate livshjelp. Autonomiargumentet kan imidlertid etter min mening ikke være bestemmende alene når noen ønsker assistanse til å dø - eutanasi, men til sammen utgjør de tre nevnte prinsippene en etisk base for moralske avgjørelse. Selvbestemmelse er det sentrale poeng i humanismens spesifikke argumentasjon for såkalt frivillig aktiv dødshjelp, et filosofisk og etisk grunnsyn som gjennom historien har nedkjempet umyndiggjørende bud, lover og tradisjoner - ikke minst slike som har vært knyttet til livsprosessene: seksualitet, forplantning, prevensjon, abort, selvmord og - dødshjelp. MEDLEMSBLAD FOR HUMAN-ETISK FORBUND VESTFOLD TELEMARK BUSKERUD 13

14 // ETISKE DILEMMAER Humanismen og aktiv dødshjelp Mange av HEFs medlemmer mener at det å være for aktiv dødshjelp, følger naturlig av det å være humanist. Det handler om individets selvbestemmelsesrett over egen kropp - og følgelig over eget liv. Mange HEF-medlemmer er uenig i dette, og ser på det å ta menneskeliv med vilje som å være i strid med grunntanken i humanismen. Sommeren 2006 vedtok HEFs landsmøte at forbundet skal sette i gang tiltak for å stimulere til debatt om eutanasi. Utvalget som ble satt ned for å utrede HEF sitt standpunkt om eutanasi kom til at forbundet ikke skal ha noen offisiell mening om dette spørsmålet. International Humanist and Ethical Union 1974 vedtok en resolusjon i 1974: "Vi, den 6. IHEU Kongress, erklærer på etisk grunnlag vår støtte til barmhjertig, selvbestemt eutanasi. Vi mener at reflekterende etisk bevissthet er modnet til et stadium som gjør det mulig for samfunn å utvikle en human politikk når det gjelder død og døende personer." FNs menneskerettigheter sikrer alle mennesker visse friheter og rettigheter. Og det er anerkjent at alle skal ha mulighet til et meningsfylt og verdig liv. Disse rettighetene ønsker jeg skal sikres også i livets avsluttende fase. Medisinsk etikk og eutanasi Etiske regler for leger sier at legen ved livets avslutning må vise respekt for pasientens selvbestemmelsesrett. Aktiv dødshjelp, dvs. tiltak som har til hensikt å fremskynde en pasients død, må ikke anvendes. En lege må ikke hjelpe pasienten til selvmord. Å avslutte eller ikke sette i gang hensiktsløs behandling, er ikke å regne som aktiv dødshjelp. Denne eden er utarbeidet av den greske legen Hippokrates som også sa at på samme måte skal legen heller ikke gi noen kvinne fosterfordrivende middel. Det er altså ikke slik at eden i seg selv har et universelt legeetisk innhold som er bindene i dag. Dette fremkommer også av andre utsagn i eden som sier at legen ikke skal operere, ikke engang dem som lider av stein, men overlate det til dem som utfører slike handlinger. Mot denne bakgrunnen mener jeg at når retten til selvbestemmelse i prinsippet blir respektert når det gjelder passiv dødshjelp, blir det inkonsekvent å ikke respektere selvbestemmelsesretten når det er snakk om en eller annen variant av aktiv dødshjelp. Hvis vi mener dødshjelp er forkastelig, må vi også ta avstand fra den passive! Hvert menneske bestemmer stort sett hvordan det vil leve, men ikke hvordan det vil dø. Må det være sånn? Svaret blir selvsagt ja, i dagens Norge. Men. Jeg har lov til å ta mitt liv, men ikke med legens hjelp, ei heller med andres hjelp. Jeg kan få god smertestillende pleie, i nødsfall kanskje også bli dypt (terminalt) sedert og 14 MEDLEMSBLAD FOR HUMAN-ETISK FORBUND VESTFOLD TELEMARK BUSKERUD

15 // ETISKE DILEMMAER dø, men kan ikke selv bestemme over min død når jeg så måtte ønske hvis behandling ikke lenger hjelper. Jeg kan reise til Sveits (Dignitas) hvor jeg kan få den nødvendige hjelp til å avslutte mitt liv, men klarer ikke det uten reisefølge fra mine nærmeste. Dette er straffbart for disse, selv utenfor Norge. Hvorfor skal mennesker som jeg måte være avhengig av å utnytte vennskap slik at mitt eventuelle ønske om dødshjelp påfører mennesker som er glad i meg skyldfølelse for å ha gjort noe kriminelt? Selv er jeg tilhenger av og en forkjemper for at redelighet skal være rettesnor for våre etiske handlinger. Hvorfor skal jeg kanskje forlate livet som medskyldig i ulovelig og et nedverdigende komplott? Avslutningsvis vil jeg trekke inne nok en svensk medisiner og professor i medisinsk etikk, Cirence Blomquist sier i sin bok "Medicinsk etikk"at å hjelpe et menneske å dø trenger ikke være å ta liv, det kan kalles å gi død, og døden er en gave vi alle tilslutt skal få. Kunne mennesket selv bestemme tidspunktet for denne gaven, skulle livet bli lettere både for den enkelte, hans eller hennes familie og samfunnet. g ng! in kluderin forr eksk ynene fo Ikke lukk øy Hvert år går nesten barn og ungdom ngdom om i kirken i skoletiden. oletiden. n. Hvert år sitter noen igjen i klasserommet. asserommet. asserommet. E du en av de som om splittes fra klassekameratene sekameratene r ne n dine når å det er r Er skoleavslutning? slutning?? N Norsk k skole kole kan n og g bør ør inkludere nkludere e alle, a le, - uansett ansett n nsett t tro tro o eller r tvil! vil! Bli m med ed d å aksjonere a jonere o re e for r en n inkluderende nkluderende rende nde de d e skole: k kole: : humanistiskungdom.no/skoleforalle umanistiskungdom.no/skoleforalle manistiskungdom.no/skoleforalle m nistiskungdom.no/skoleforalle n stiskungdom.no/skoleforalle i kungdom.no/skoleforalle k n dom.no/skoleforalle dom.no/skoleforalle o.no/skoleforalle no/skoleforalle koleforalle eforalle foralle foralle alle al lle MEDLEMSBLAD FOR HUMAN-ETISK FORBUND VESTFOLD TELEMARK BUSKERUD 15

16 //BOKANMELDELSE Vi som elsket Jesus av Levi Fragell Utgitt på Humanist Forlag i 2010 Mange av dere som leser dette kjenner nok til Levi Fragells liv og virke. For meg som er relativt fersk i organisasjonen, er han først og fremst et navn på en person jeg har forstått at har betydd mye for humanismen. Han har preget humanistbevegelsen nasjonalt og internasjonalt gjennom virke som styreleder i Human-Etisk Forbund (HEF)og International Humanist and Etichal Union (IHEU), han er en av de som har stått i front for etableringen av Humanistisk Aksjon for Menneskerettigheter i U-land (HAMU), han har vært generalsekretær med mer. Fragell er i dag 71år og pensjonert, men er fortsatt en aktiv samfunnsdebattant. I boken sin Vi som elsket Jesus som er gitt ut på Humanist forlag nå i høst, skildrer han et livslangt engasjement langt ut over det gjennomsnittlige. Det er en reise i kontraster, i brudd og i forandringer. Fra livet som predikantsønn på 40- og 50-tallet til presidentvervet i IHEU. Boken er delt opp i fire deler, hvor den første tar for seg barndoms- og noe ungdomstid. Levi Fragell vokser opp på Østlandet. Familien er stadig på flyttefot de flyttet dit hvor faren var ønsket som predikant. Barneoppdragelsen hadde Jesus hovedansvaret for. Barna i Fragell-familien oppdras til å fremstå som pryd for familien og for menigheten. Fokus er i stor grad på hva som ikke aksepteres fremfor hva som er akseptert. Ikke radio, ikke dans, ikke film. Jeg skulle ønske at den erfarne Fragell ikke hadde vært så aktivt tilstedeværende som han er i denne delen av boken. Som leser føler jeg ikke at jeg blir ordentlig kjent med barnet/predikantsønnen fordi den erfarne stemmen litt for ofte bryter inn. Den andre delen i boken kaller han for Brudd og oppbrudd. Her skildres livet frem til valget om å melde seg ut av pinsemenigheten som 22-åring, og veien videre derfra. Først med litt Gud, og deretter uten Gud. Fragell er ikke akkurat beskjeden når han beskriver de tankeprosesser han var gjennom i denne tiden. Innimellom tenker jeg oops.. det kunne han kanskje skrevet noe mer diplomatisk. Men det er jo nettopp det han ikke trenger. Fordi han har den bakgrunnen han har, kan han tillate seg en slik språkbruk. Og dette gjør hans bidrag viktig. Selv om jeg forstår at mange lar seg provosere, og ikke uventet har utgivelsen skapt debatter rundt i landet med høy temperatur i høst. Bokens tredje del er et kraftig oppgjør med noen av vår tids største predikanter og Levi Fragells møter med disse. Rollen som karismatisk predikant får gjennomgå. Kamper som har pågått over år og som sikkert ikke er over ennå, oppsummeres slik Fragell har opplevd dem. Bokens siste del har fått tittelen Ny tid nytt livssyn. Den begynner med en telefon fra valgkomiteèn til Human-Etisk Forbund sitt sentralstyre på nyåret Etter å ha lest Vi som elsket Jesus sitter jeg igjen med en stor ydmykhet og respekt for de som har gått opp veien for oss. Mange har tatt vanskelige familiære og offentlige oppgjør med kristendommen. Jeg har også gjennom å lese boken lært mye nytt om organisasjonen HEF. Det er kanskje ikke så mange predikantsønner og tidligere predikanter som har bidratt med sin stemme og sin livshistorie i det offentlige. Men i litteraturen finner vi flere interessante verk med den samme tematikken. Som Margaret Skjelbreds selvbiografiske Mors bok som kom i 2009 og romanene Korinternes gjerninger av Gudmund Vinland (2006) samt Reidun Nortvedts Søndag og Mandag er månens dag som også kan anbefales. GOD BOK! Mette Grytnes Har du en e-postadresse? Send e-postadressen til: vestfold@human.no Tusen takk! Hilsen fylkeskontoret i Vestfold Hjelp oss å bli bedre på medlemsinformasjon! 16 MEDLEMSBLAD FOR HUMAN-ETISK FORBUND VESTFOLD TELEMARK BUSKERUD

17 //BOKANMELDELSE Å tenke kritisk Hvordan i all verden får man tid til faglig på fyll om hva humanisme er, og betyr i praksis? Med dager sprekkfulle av praktiske gjøremål, serve medlemmer og tillitsvalgte, følge opp fylkesbaserte faglige prosjekter og sentrale føringer, jage 400 konfirmanter på flukt under Camp Refugee mens man prøver å holde kontorrutinene sånn nogenlunde på skinner. Mange forbinder nok det å forholde seg kritisk til noe, som å tenke negativt, og kritikk har ofte en negativ klang i dagliglivet. Mange forbinder det med å påpeke feil og mangler ved noe, eller hos noen. I filosofien er derimot kritisk tenkning et positivt ladet begrep, der en vil undersøke ulike saksforhold på en selvstendig og systematisk måte. Kritisk i filosofisk sammenheng blir da synonymt med åpen og undersøkende. Morten Fastvold utga i 2009 Kritisk tenkning Sokratisk samtaleledelse i skolen. Fastvold er sterkt inspirert av den franske filosofen Oscar Brenifier, som har holdt seminarer i regi av Høgskolen i Oslo. Mine mange diskusjoner med Brenifier samt observasjoner av hans praksis har preget mitt syn på hva det er mulig å få til av filosofiske samtaler i skolen, forteller Fastvold. I boken setter han seg ambisiøse mål, der han vil fokusere på hvilke elementer en filosofisk samtale bør romme, samt konkrete grep læreren bør benytte for å få samtaler i klasserommet til å bli filosofiske. Etter mitt syn makter han dette til fulle. Boken på 263 sider gir en god innføring i hva kritisk tenkning går ut på, og hvorfor vi bør ha denne formen for samtalebasert filosofi undervisning i skolen. I den første delen, kapitlene 1 3, redegjør han for hva det vil si å ha en sokratisk tilnærming til filosofisk virksomhet. Også den sentrale betegnelsen Et undersøkende fellesskap har fått et eget kapittel i denne bolken. De som ikke er så bevandret i filosofiens vesen vil ha godt utbytte av å lese denne delen, og det vil nok pirre nysgjerrigheten og lysten til å sette seg ytterligere inn i temaet. Bokens siste del utgjør bokens praktiske del, samtalens hovedelementer og ulike grep for samtaleledelse. Fastvold er særlig opptatt av de elementer en filosofisk undersøkelse rommer og de grepene læreren bør benytte i rollen som samtaleleder for å fremme kritisk tenkning. Å innlemme filosofisk samtale og sokratisk samtaleledelse vil fremme elevenes evne til kritisk tenkning, refleksjon og fordypning, noe som er nyttig i alle fag, mener han. Boka trenger ikke leses fra perm til perm. De som føler seg hjemme i tradisjonen kan gå rett på de praktiske øvelsene. En detaljert innholdsfortegnelse gjør at boka egner Morten Fastvold. Gyldendal Norsk Forlag AS 2009 seg som oppslagsverk, enten i klasserommet eller i konfirmasjonsundervisningen. Boka fokuserer på en god måte på de elementene en filosofisk undersøkelse rommer, og de grep læreren bør benytte i rollen som samtaleleder for å fremme kritisk tenkning. Truls Eskelund MEDLEMSBLAD FOR HUMAN-ETISK FORBUND VESTFOLD TELEMARK BUSKERUD 17

18 // TEMA Intervju med en gravferdstaler type and scrambled it to make a type specimen book. It has survived not only five centuries, but also the leap into electronic typesetting, remaining essentially unchanged. It was popularised in the 1960s with the release of Letraset sheets containing Lorem Ipsum passages, Lorem Ipsum. Tekst og foto: type and scrambled it to make a type specimen book. It has survived not only five centuries, but also the leap into electronic typesetting, remaining essentially unchanged. It was popularised in the 1960s with the release of Letraset sheets containing Lorem Ipsum passages, and more recently with desktop publishing software like Aldus PageMaker including versions of Lorem Ipsum. It is a long established fact that a reader will be distracted by the readable content of a page when looking at its layout. The point of using Lorem Ipsum is that it has a more-or-less normal distribution of letters, as opposed to using 'Content here, content here', making it look like readable English. Many desktop publishing packages and web page editors now use Lorem Ipsum as their default model text, and a search for 'lorem ipsum' will uncover many web sites still in their infancy. Various versions have evolved over the years, sometimes by accident, sometimes on purpose (injected humour and the like). Contrary to popular belief, Lorem Ipsum is not simply random text. It has roots in a piece of classical Latin literature from 45 BC, making it over 2000 years old. Richard McClintock, a Latin professor at Hampden-Sydney College in Virginia, looked up one of the more obscure Latin words, consectetur, from a Lorem Ipsum passage, and going through the cites of the word in classical literature, discovered the undoubtable source. Lorem Ipsum comes from sections and of "de Finibus Bonorum et Malorum" (The Extremes of Good and Evil) by Cicero, written in 45 BC. This book is a treatise on the theory of ethics, very popular during the Renaissance. The first line of Lorem Ipsum, "Lorem ipsum dolor sit amet..", comes from a line in section The standard chunk of Lorem Ipsum used since the 1500s is reproduced below for those interested. Sections and from "de Finibus Bonorum et Malorum" by Cicero are also reproduced in their exact original form, accompanied by English versions from the 1914 translation by H. Rackham. There are many variations of passages of Lorem Ipsum available, but the majority have suffered alteration in some form, by injected humour, or randomised words which don't look even slightly believable. If you are going to use a passage of Lorem Ipsum, you need to be sure there 18 MEDLEMSBLAD FOR HUMAN-ETISK FORBUND VESTFOLD TELEMARK BUSKERUD

19 // TEMA annonse støtte HAMU type and scrambled it to make a type specimen book. It has survived not only five centuries, but also the leap into electronic typesetting, remaining essentially unchanged. It was popularemaker including versions of Lorem Ipsum. Tekst og foto: type and scrambled it to make a type specimen book. It has survived not only five centuries, but also the leap into electronic typesetting, remaining essentially unchanged. It was popularised in the 1960s with the release of Letraset sheets containing Lorem Ipsum passages, and more recently with desktop publishing software like Aldus PageMaker including versions of Lorem Ipsum. It is a long established fact that a reader will be distracted by the readable content of a page when looking at its layout. The point of using Lorem Ipsum is that it has a more-or-less normal distribution of letters, as opposed to using 'Content here, content here', making it look like readable English. Many desktop publishing packages and web page editors now use Lorem Ipsum as their default model text, and a search for 'lorem ipsum' will uncover many web sites still in their infancy. Various versions have evolved over the years, sometimes by accident, sometimes on purpose (injected humour and the like). not simply random text. It has roots in a piece of classical Latin literature from 45 BC, making it over 2000 years old. Richard McClintock, a Latin professor at Hampden-Sydney College in Virginia, looked up one of the more obscure Latin words, consectetur, from a Lorem Ipsum passage, and going through the cites of the word in classical literature, discovered the undoubtable source. Lorem Ipsum comes from sections and of "de Finibus Bonorum et Malorum" (The Extremes of Good and Evil) by Cicero, written in 45 BC. This book is a treatise on the theory of ethics, very popular during the Renaissance. The first line of Lorem Ipsum, "Lorem ipsum dolor sit amet..", comes from a line in section The standard chunk of Lorem Ipsum used since the 1500s is reproduced below for those interested. Sections and from "de Finibus Bonorum et Malorum" by Cicero are also reproduced in their exact original form, accompanied by English versions from the 1914 translation by H. Rackham. Lorem Ipsum available, but the majority have suffered alteration in some form, by injected humour, or randomised words which don't look even slightly believable. If you are going to use a passage of Lorem Ipsum, you need to be sure there isn't anything embarrassing hidden in the middle of text. All the Lorem Ipsum generators on the Internet tend to repeat predefined chunks as necessary, making this the first true generator on the Internet. It uses a dictionary of over 200 Latin words, combined with a handful of model sentence structures, to generate Lorem Ipsum which looks reasonable. The generated Lorem Ipsum i Contrary to popular belief, Lorem Ipsum is There are many variations of passages of MEDLEMSBLAD FOR HUMAN-ETISK FORBUND VESTFOLD TELEMARK BUSKERUD 19

20 Returadresse: Human-Etisk Forbund Postboks 482, 3101 Tønsberg Årsmøte 2011 Jf 5a i vedtekter for Human-Etisk Forbund innkalles til årsmøter i fylkes- og lokallagene til HEF Vestfold, Telemark og Buskerud. På årsmøtet behandles årsberetning, regnskap og andre saker nevnt i innkallingen. Det velges styre, valgkomité, delegater og revisor. Vestfold Fylkeslag: 17. mars kl Bakkenteigen Nord-Jarlsberg Lokallag 10. februar kl Sted blir kunngjort senere Tønsberg Lokallag 19. januar kl Fylkeskontoret Larvik og Sandefjord Lokallag 10. februar kl Kafé Fanny, Larvik Telemark Fylkeslag 26. mars kl Lifjellstua Grenland Lokallag 16. februar kl Hotell Høyer Notodden Lokallag 23. februar kl Nopro Midt-Telemark Lokallag 10. februar kl Biblioteket Kragerø Lokallag 7. februar kl Kragerø Biograf Tinn Lokallag 15. februar kl Tinn Sparebank, 3.etg. Vest-Telemark Lokallag (Er for tiden uten styre) Buskerud Fylkeslag 12. mars Comfort Hotel Union, Drammen Hallingdal Lokallag 13. januar kl Solstad hotell, Gol Modum og omegn Lokallag 07. februar kl Modumstua, Ekenbygget, Åmot Eiker Lokallag 09. februar kl Hokksund båt - og camping Drammen og Lier Lokallag 16. februar kl Fylkeskontoret, Bragernes torg 1 Hurum og Røyken Lokallag 15. februar kl Kornmagasinet Kongsberg og Numedal Lokallag 23. februar kl Rådhuset i Kongsberg Ringerike og Hole Lokallag 08. februar kl Ringerike gjestegård VESTFOLD TELEMARK BUSKERUD