Hijab, den muslimske kvinnens kledning Islam eller kultur?

Transkript

1 Hijab, den muslimske kvinnens kledning Islam eller kultur? Skrevet av Sayyid Muhammad Rizvi I navnet til Allah, Den Barmhjertige, Den Nåderike Priset være Allah, herren til hele verden! Måtte Allah velsigne Muhammed og hans rene familie! Innhold Sideantall Introduksjon 1-2 Kapittel 1: Koranstudiet 2-4 Kapittel 2: Koran og hijab 5-8 Kapittel 3: Sunna og Hijab 8-10 Kapittel 4: Muslimsk kultur og hijab-stilen Kapittel 5: Hvorfor hijab? Kapittel 6: Konklusjon Tilleggsinformasjon A Tilleggsinformasjon B: Hijabspøk Introduksjon Islam er verdens religion. Dens tilstedeværelse oppleves over alt verden rundt igjennom konvertering og flytting. Men det synlige symbolet på Islams tilstedeværelse i Vesten er hijab hodeklesstykke brukt av en muslimsk kvinne for å dekke hennes hode. I Greater Toronto

2 Area kan du se muslimske kvinner på skoler, i kollegium og universiteter, på arbeidsplass, kjøpesentre, og på gater. Fordi det er det mest synlige symbolet på Islams tilstedeværelse er det letteste middelet for angrep på muslimer. Når en rasistisk politiker eller medier eller en annen hatefull gruppe angriper Islam, angriper de først den muslimske kvinnens hijab. Også noen såkalte eksperter på Islam og Midtøsten forsøker å fortelle muslimene at hijab ikke er en del av Islam, det har noe med kulturen til muslimske menn som ønsker å undertrykke kvinner. Noen muslimske journalister, politikere og intellektuelle har valgt å gå tilbake fra læren om hijab for å hevde at de er fremgangsrike og liberale. Er hijab virkelig en kulturell tradisjon fra persere eller tyrkere som ble adoptert av araberne som innlemmet den til Islam? Eller er det et religiøst prinsipp i Koranen og sedvanen til profeten? Begrepet hijab Begrepet hijab betyr litterært et slør, gardin eller dekningsmiddel. Det er ikke et begrep brukt i den islamske rettvitenskapen for kleskoden til kvinner. Begrepet brukt i Islamsk rettvitenskap betegner skillet mellom menn og kvinner fra hverandre, og deres kleskode kalles for satr eller satir. Men i de to siste periodene har muslimene i vesten, så vel som medier, brukt begrepet hijab for å definere hode klesstykke og klærne til den muslimske kvinnen. Det er på grunn av den senere bruken av begrepet klesstykke på hodet vi har valgt å bruke begrepet hijab i denne boken. Kapittel 1 Koranstudiet Muslimenes bok er Koranen, det er en åpenbaring fra den allmektige Allah til profeten Muhammed (måtte Allahs velsignelse være over ham og hans familie). De 114 kapitlene av Koranen ble åpenbart usammenhengende, periodevis, etter hvert, i ca. tjue to års periode, noen av versene ble åpenbart i Mekka, mens andre ble åpenbart i Medina. For muslimene er

3 Koranen den første og den fremste kilden til islamske lover og verdier. Den er ansett som det siste budskapet til Allah for mennesker, og den må følges i alle tider og i alle steder til verdens ende. I disse dagene er vi ofte fortalt at vi må holde opp med tiden, skriver Dr. Nasr, en fremstående muslimsk lærde som nå underviser Islam i George Washington Universitet i D.C. Sjelden spør en hva må tiden holde opp med. For menn som har mistet synet på en virkelighet som overskrider tiden, som er grepet komplett i masken til vår tid og rom og som er blitt påvirket av den rådende historien i moderne europeisk filosofi, har vanskelighet med å forstille seg gyldigheten til en sannhet som ikke behager deres miljø. Islam er basert på prinsippet om at sannheten overskrider historien og tiden. Den guddommelige loven er en objektiv overskridende virkelighet. Ved den bedømmes en person og hans handlinger, og det er ikke motsatt. Det som kalles for tidene i dag er en stor utstrekning av sett av problemer og vanskeligheter skapt av et menneskes ignoranse om egen virkelige natur og egen påståelige bestemmelse om å leve bare for brødet alene. Å forsøke å omformulere den guddommelige loven etter tidene er derfor ikke noe annet enn et åndelig selvmord fordi en slik handling vil fjerne kriteriet som den virkelige verdien til menneskelig liv og handling bedømmes ved objektivt. Hvis mennesket ser bort ifra dette, vil det bli omgitt av fordømte impulser fra egen lav status. Metoden brukt for å angripe problemet med Islamsk lov og religion generelt er et forsøk på å tilpasse den tidene, og det er en måte å misforstå på hele perspektivet og ånden til Islam. (1) Noen muslimske søstre har begynt å blande inn vestlig feministisk ideologi i sin studie av Koranen, de tror at hijab og andre lignende saker er blitt tolket nesten bare fra et mannlig perspektiv. Noen av dem går så langt og sier at siden alle profeter og sendebud var menn, så er loven basert på mannlig syn. Problemet med denne tenkemåten er at det er ingen bevis for å støtte den. Det er ingen bevis for å beskylde profeten (måtte Allahs velsignelse være over ham og hans familie), eller imamene av Ahlulbayt (fred være med dem), eller rettvitenskapsmenn som er ansett for å være en autoritet for oss hvis de er rettferdige for å ha et mannlig syn i tolkningen av de guddommelige lovene. Skal vi holde på en kjønnsbasert tolkning av Koranen hvor menn og kvinner studerer boken på forskjellige måter? Koranen sier:

4 Begjær ikke det som Allah har gitt noen av dere fremfor andre! Menn får sin andel av det de har tjent, likeledes kvinner. Be Allah om Hans velvilje. Allah vet om alle ting. Koranen: 4:32. Slike feministiske muslimer er også av denne oppfatningen at en kvinne har rett til å tolke Koranen ifølge hennes egen forståelse, og at hun har rett til å velge hvordan hun tolker hennes kleskode. I deres diskusjon bruker de det kjente verset 2:256 som bevis: Det er ingen tvang i religionen Vårt svar på dette er som følgende. For det første gir ikke verset: 2:256 valget for en muslim til å gjøre hva han enn vil. Muslim betyr en som underkaster seg Allahs befalinger. Å si at en person kan være en muslim og fremdeles ha valget i alt som helst er en motsigelse. For det andre overser disse brødrene og søstrene sammenhengen til verset. Verset snakker om valget av religion før en slutter seg til Islam underkaster seg Allahs vilje. Det betyr at ingen kan bli tvunget til å bli en muslim. Det er ingen tvang i religionen, sannheten er klart skilt fra falskheten. Den som avviser Satan og tror på Allah, han har holdt seg til det pålitelige håndtaket som aldri vil brekke, og Allah er den hørende, den allvitende. Verset snakker klart om forkastelsen av troen på Satans ord og å tro på Allah. Det betyr ikke at en muslim har valget i alt som helst. Med en gang en person underkaster seg Allah er det ingen valg for ham eller henne i saker som allerede er bestemt av Allah og Hans sendebud. Se det følgende verset som gjør rede for betydningen av lydighet for både menn og kvinner. Det sømmer seg ikke for en troende mann og en troende kvinne at de skal ha noe å si når Allah og Hans sendebud allerede har bestemt en sak, og den som er ulydig overfor Allah og Hans sendebud er klart på vidvanke. Koranen: 33:36. Koranen er for alle, menn og kvinner, unge og gamle, hvite og svarte, arabere og ikkearabere, østlige og vestlige. Den skal studeres etter dens egne begreper uten påvirkning av hva en person liker eller ikke liker. Kilder: 1. Seyyed Hossein Nasr, Islamsk liv og tankegang (Albania, Suny, 1981), side 26.

5 Kapittel 2 Koranen og hijab Islam har sterkt vektlagt begrepet anstendighet og ærbarhet i møte med det motsatte kjønnet. Kleskoden er en del av denne læredommen. Det er to vers i Koranen hvor den allmektige Allah taler om anstendighet og hijab som definert tidligere. Det første verset er som følgende: I kapittel 24 kjent som an-nur (lyset), i vers 30, befaler Allah Profeten Muhammed: Si til de troende menn at de skal senke ned deres blikk og verne om deres private liv. Dette er bedre for dem. Dette er en befaling til muslimske menn om at de ikke skal se på andre kvinner enn deres hustruer med lyst, og for å forhindre noe mulighet for fristelse er de bedt om å senke ned deres blikk. Dette er kjent som øynenes hijab. Så er det det neste verset hvor Allah befaler Profeten om å henvende seg til kvinner: Si til de troende kvinner at de skal senke ned deres blikk og verne om deres private liv. Dette er en lignende befaling lik den som er gitt til menn i det tidligere verset som ble kalt for øynenes hijab. Denne hijab til øynene er lignende læredommen til Jesus. Han sier: Dere har hørt at det er blitt sagt til dem fra gammel tid, dere skal ikke bryte ekteskap. Men jeg sier til dere at den som ser på en kvinne med lyst har begått et utenomekteskapelig forhold med henne allerede i sitt hjerte. (2). Så hvis dere ser en muslim senke ned hans eller hennes blikk ned når han eller hun snakker til det motsatte kjønnet skal ikke dette være betraktet som primitivt eller et tegn på mangel for tillit, for denne personen følger bare læredommen til Koranen og Bibelen. Etter øynenes hijab kommer beskrivelsen av kleskoden for kvinner og de skal ikke vise deres vakkerhet unntatt det som er synlig, og de skal sette deres Khumur over deres bryst (1) Hva er betydningen av ordet Khumur brukt i dette verset?

6 Khumur er flertallet av ordet khimar, sløret som dekker hodet. Se en hvilken som helst arabisk ordbok som Lisanu l-arab Mamu, al-bahrayn eller al-munjid for å finne denne betydningen. Al-Munjid, som er den mest kjente ordboken i den arabiske verden, definerer al-khimar som følgende noe en kvinne skjuler hodet med. Fakhru d-din al-turayhi i Majmau al-bahrayn (som er en ordbok for Koraniske og hadith begreper) definerer al-khimar som skjerf, og det er kjent som det, fordi hodet er dekket med det. (3). Så ordet Khimar er definert som et klesstykke som dekker hodet. (2) Hva menes med setningen sett deres khumur over deres bryst? Ifølge tolkerne av Koranen pleide kvinnen i Medina i før-islamsk tid å sette deres Khumur over hodet med to ender trukket sammen bakfra og knyttet ved baksiden av nakken, og det gjorde at deres ører og nakke ble avslørt. Ved å si plasser Khumur over brystet, beordret Allah kvinnen om å legge de to endene av deres hodeplagg strekke seg til deres bryst slik at de skjuler deres ører, hals og oversiden av deres bryst også. (4) Dette er bekreftet av måten muslimske kvinner på profetens tid forsto denne befalingen av den allmektige Allah. Sunni kilder siterer Ummu l-muminin Aisha, profetens hustru, for å ha sagt følgende: Jeg har ikke sett kvinner bedre enn kvinnene av al-ansar (innbyggerne til Medina). Da dette verset ble åpenbart tok alle tak i deres forklær, delte dem og brukte dem for å dekke deres hoder (5) Meningen med Khimar og sammenhengen i verset som ble åpenbart forteller klart at hodet skal bli skjult og å bruke de to manglende endene av skjerfet til å skjule halsen og brystet. Det er tåpelig å tro at Koranen ville brukt ordet Khimar (som betyr å dekke hodet) bare om å dekke brystet med unntak av hodet? Det vil være som om å si sett skjorten din bare rundt magen eller livet uten å dekke brystet! Til slutt går verset videre med å liste opp mahram mannlige familie medlemmer som kvinnen ikke trenger å bære hijab i møte med, slik som ektemann, far, svigersønn, sønn og andre osv. Det andre verset I kapittel 33 kjent som al-ahzab, vers 59, gir Allah følgende befaling til Profeten Muhammed:

7 Kjære profet! SI til dine hustruer, dine døtre, og kvinnene til de troende at de skal svøpe om seg deres jalabib. Hva er meningen med jalabib? Jalabib er flertallet av ordet jilbab, som betyr et løst utvendig plagg. Se en hvilken som helst arabisk ordbok som for eksempel Lisanu l-arab, Majmau l-bahrayn eller al-munjid. For eksempel definerer al-munjid jilbab som skjorte eller en stor kledning.. Mens al- Turayhi i Majma al-bahrayn definerer det som en vid kledning, større enn skjerfet og kortere enn en kåpe, som en kvinne setter over hennes hode og lar det gå nedover over hennes bryst (6) Dette betyr at den islamske kleskoden for kvinner ikke bare består av et skjerf som dekker hodet, nakken og brystet, men den inkluderer også hele kleskoden som skal være lang og løs. For eksempel vil kombinasjonen av tettsittende kort genser med olabukse med et skjerf på hodet ikke oppfylle kravet om den islamske kleskoden for kvinner. Kilder: 2. Evangeliet til Matteus, kapittel 5, vers Al-Munjid (Beirut, Daru al-mashrik, 1986), side 195, at-turayhe, Majma al-bahrayn, kapittel 1 (Teheran, Daftar Nashr, 1408 Etter hedsjra), side 700. Se at-tusi, at-tibyan, kapittel 7 (Qum, Maktabatu l-llam al-islami, 1409 etter edshjra), side 428, at-tabrasi, Majmau l-bayan, kapittel 7 (Beirut, Dar Ihayi t-turathi l-arabi, 1379 etter hedsjra), side 138, også se kjente sunnimuslimsk koran-tolker, Fakhru d-din ar-razi, at-tafsiru l-kabir, kapittel 23 (Beirut, Daru l-kutubi l-limiyya, 1990), side Se Hans Wehr Dicitionary of Modern Written Arabic (Ithaeca, Ny: Spoken Languages Services, 1976) definerer al-khimr som slør som dekker hodet og ansiktet til en kvinne. (side 261). Ingen har utelukket at khimar betyr tildekningen av hodet. 4. Ar-Razi, at Tafsiru l-kabir, kapittel 23, side 179 og andre kjente tolkere og samlere av hadith som at-tabatabi, al-mizan, kapittel 15 (Teheran: Daru l-kutub, 1397 etter hedsjra) side 121. AL-Kulayni, al-furu mina l-kafi, kapittel 5 (Teheran, Daru l-kutub, 1367 etter hedsjra), side 521. Også se tolkningene til al-kashshaf, Ibn Kathir, at- Tabari og al-qurtubi.

8 5. Se også al-bukhari, Sahih (Arabisk og engelsk), kapittel 6 (Beirut: Daru l-arabiyya), side 267, Abu l-ala Mawdudi, Tafhimu l-quran, kapittel 3 (Lahore: Idara-e Tarjumane-Quran, 1994), side Al-Munjid, side 96, at-turayhi, Majmau al-bahrayn, kapittel 1, side 384. Kapittel 3 Sunnah og hijab Sunnah sedvanen til Profeten Muhammed (måtte Allahs velsignelse være over ham og hans familie) er den andre viktige kilden for islamske lover. Det er umulig å forstå riktig Koranen uten studiet av Profetens liv som danner grunnlaget for forståelse av boken som ble åpenbart. Den Allmektige Allah sier: Og vi har åpenbart for deg (Muhammed), foramningen (Koranen) så du kan gjøre klart for folket det som er blitt dem åpenbart og så de kan komme til ettertanke. Koranen: 16:44. Sunna er klargjøringen nevnt i dette verset. Det er en tendens blant såkalte fremgangsrike og liberaliserte muslimer å påstå at de bare følger Koranen og overser sunnah til Profeten. Som svar på slike muslimer, skriver Drs. Murata og Chittick: Vi er klare over at mange samtidige muslimer er lei av det de anser som umoderne material, de ønsker å koble det ut fra deres intellektuelle arv og erstatte det med vitenskapelige forsøk, som for eksempel sosiologi. Ved å påstå at den islamske intellektuelle arven er overflødig og at Koranen er nok, er slike mennesker omgitt av tidens ånd (7). Fra sjia synsvinkel betegner de troverdige utsagnene til imamene av Ahlulbayt den sanne sunnah til Profeten og videre klargjør betydningen av Koraniske vers. Profeten har selv introdusert Ahlulbayt som tvillingen til Koranen (8). Her har dere de to følgende utsagnene fra imamene til Ahlublayt om hijab: Al-Fudayl bin Yasar spurte Imam as-sadik (fred være meed ham) om underarmene til en kvinne, er de inkludert av vakkerheten som er beskrevet av den Allmektige når Han sier og de skal ikke vise deres vakkerhet annet enn for deres ektemenn Imamen svarte: Ja,

9 og det som er under sløret som dekker hodet (khimar) er av vakkerheten (som er nevnt i verset), og også det som er under håndleddet. (9) Som en kan klart se i denne troverdige haditnen har imamen sett bort ifra at hendene og ansiktet er inkludert, men alt annet er regnet som vakkerheten som ikke skal bli vist for andre enn ektemennene Abu Nasr al-bazinli siterer at Imam Ali al-ridah (fred være med ham) har sagt følgende: En kvinne trenger ikke å dekke sitt hode foran en gutt som ikke har nådd puberteten. (10). Dette forteller klart hvis en gutt når modenhetens alder er kvinnen forpliktet til å ha på seg hijab foran ham. Til og med oppfinnerne til Sunni lovskoler er enige om dette synet. Ifølge Maliki, Hanafi, Shafi og Hanbali syn skal hele kroppen til en kvinne være awrah og derfor skal den bli dekket med unntak av ansikt og hender (11). De to versene diskuterte over satt sammen viser klart at hijab, som en anstendig kleskode for muslimske kvinner, er en del av læredommen til Koranen. Dette er også bekreftet igjennom hvordan Profeten Muhammed (måtte Allahs velsignelse være over ham og hans familie) forsto og gjennomførte disse versene blant muslimske kvinner. Dette er videre bekreftet igjennom hvordan imamene av Ahlulbayt (fred være med ham) og muslimske lærde fra tidligere generasjoner av Islam forsto Koranen (12). Det er en forståelse som har blitt kontinuerlig bekreftet av muslimer for de siste fjorten århundre. Det er rart at vi hører nå noen såkalte eksperter på Islam fortelle oss at hijab har ingenting å gjøre med Islam, det er bare en kulturell sak og et personlig valg! Kilder 7. Sachiko Murata og William C. Chittick, The Vision of Islam (St. Paul, MN: Paragon House, 1995), side For mer informasjon om sunnah og forbindelsen mellom Koranen og Ahlulbayt, se på min bok Introduksjon til Islamske lover 9. Al-Kulayni, al-furu mina al-kafi, kapittel 2, side As-Saduq, Man la Yahdruhu l-faqih, kapittel 2, side 140, Qurbu l-asnad, side 170. Se: Wasilu sh-shiah, kapittel 14 (Beirut, dar at-turath al-arabi) side Abdu r-rhaman al-juzari, al-fiqh ala l-madhabibi i-arbah, kapittel 5 (Beirut Daru l- Fikr, 1969), side

10 12. Ved siden av disse tidligere referansene, se også at-tabrasi, Majmu al-bayan, kapittel 7-8, side 138, 370, at-tusi, at-tibayn, kapittel 8, side 361, Fakhru d-din al-razi, at- Tafsiru l-kabir, kapittel 23, side Kapittel 4 Muslimsk kultur og hijab-stilen Det er en stor sannsynlighet for at disse såkalte ekspertene på Islam og Midtøsten har blandet sammen befalingen til Koranen med stilen hijab kledd av muslimske kvinner fra forskjellige etniske bakgrunner. Påleggelsen av hijab er en koranisk befaling. Det er befalt at en muslimsk kvinne skal dekke hennes hode og bryst med en khimar (et hodeslør), og hennes kropp med jilbab (et løst plagg), men hun trenger ikke å dekke ansiktet og hendene. (13) Når det kommer til stil, farge og material av khimar og jilbab, kan enhver muslimsk etnisk gruppe følge den koraniske forskriften etter deres egne kulturelle bakgrunn. Variasjonen i stilen med gjennomføringen av den samme koraniske loven skyldes at Islam er en verdens religion, den er ikke bare for en bestemt tid, en bestemt stamme eller en bestemt kultur. Derfor kan du se at muslimske kvinner i Arabia bruker abaya, den persiske muslimske kvinnen bruker chador, den afghanske muslimske kvinnen bruker burqa, den pakistanske kvinnen bruker nikab eller purdah, den Malaysianske eller Indonesianske muslimske kvinnen bruker kerudung, den øst-afrikanske muslimske kvinnen bruker buibui, og nå i vesten, den kanadiske muslimske kvinnen bruker dominerende klær kledd med større skjerf over hodet og en løs drakt. Islam er ikke opptatt av stilen så lenge den grunnleggende befalingen om khimar og jilbab er fulgt. Her ser vi et eksempel på hvordan religion og kultur påvirker hverandre, og innenfor dette ligger det dynamiske aspektet bak den islamske shariah. Denne påvrikningen kan ha forvirret noen av de såkalte ekspertene på Islam som feilaktig tror at hijab er en kulturell tradisjon og ikke en religiøs påleggelse. Kilder:

11 13. Å sette et slør for å dekke ansiktet er ikke en del av hijab-påleggelsen i virkeligheten. Sjia og majoriteten av sunni rettvitenskapsmenn har sagt at ansiktet skal bli dekket bare hvis det er en stor fare for fitna, en situasjon som kan lede til synd. Kapittel 5 Hvorfor hijab? Et av mange spørsmål som jeg har blitt spurt er hvorfor Islam gjør hijab påbudt for kvinner? Islam introduserte hijab som en del av anstendighet og beskjedenhet i møte med det motsatte kjønnet. Vers 59, kapittel 33 sitert tidligere gir en god grunn, den sier: Det er mer sømmelig så de kan gjenkjennes (som muslimske kvinner) og ikke bli angrepet (for deres vakkerhet). Menn, uansett om de bekjenner det eller ei, er slaver av sine lyster og sine ønsker. Hijab beskytter kvinner fra slike menn, den symboliserer at hun bare er for en mann og ikke for alle. Hijab bidrar til stabilisering og bevaring av ekteskap og familie ved å fjerne mulighetene for ekteskapsbrudd Den tvinger menn til å fokusere på den virkelige personligheten til kvinnen og se bort ifra hennes fysiske vakkerhet. I forbindelse med kommentar om klærne til kvinnene i Nord-Afrika og Sør-Øst Asia, skrev en av forkjemperne i kvinnefrigjøringsbevegelsen, Germaine Greer: Kvinner som har på seg cortes eller huipiles eller sarier eller jellabaer eller salwar kameez eller annen vide klær kan heve seg og minke seg selv uten følelse av vanske eller avskyelighet. Kvinner med sjal og slør kan amme hvor som helst uten å påkalle andres oppmerksomhet mot seg selv, mens babien er beskyttet fra støvet og uten tilstedeværelsen av en tredje person. I de fleste ikke-vestlige samfunn markerer klærne og utsmykkingene til kvinner den moderlige funksjonen. Våre vestlige kvinner bekjenner seg ikke til dette. (14) Legg merke til at hun også nevner spesielt salwar, kameez og jellabbaer som er brukt av muslimske kvinner i Østen.

12 Feminister og vestlige medier betegner ofte hijab som et symbol på undertrykkelse og kvinneslaveri. Dette mannsjåvinist synet på hijab forteller om innflytelsen til vestlige feminister som underbevisst reagerer på det kristne-jødiske begrepet om slør som symbol på kvinnens underkastelse for hennes ektemann. (15) Å se på en religion eller kulturell historie og så dømme en annen religion for det samme uten grundig å ha studert den sistenevnte religionen er mildt sagt galt, og grovt sagt er det kulturell imperialisme! Min far observerte noe interessant i en artikkel at da europeere trengte igjennom innsiden av Afrika for et århundre siden, fant de noen stammer som gikk nesten nakne. De tvang stammene til å kle på seg klær som et tegn på sivilisering. Nå forkaster advokatene av sivlisering selv deres egne klær. En lurer ofte på om disse primitive stammene av det siste århundret ikke var mer siviliserte enn resten av verden. Etter alt å dømme forsøker nå resten av verden å etterligne levemåtene til de såkalte primitive samfunn. (16) Jeg er overrasket over samfunnet som viser toleranse overfor de som vil gå rundt uten å dekke brystpartiet, men finner det vanskelig å tolerere en kvinne som ved egen fri vilje ønsker å ha på seg hijab? Ifølge Naheed Mustafa, en kanadisk muslim: i den vestlige verden symboliserer hijab enten tvunget stillhet eller radikal, ubevisst jihadføring. Dette stemmer ikke overhodet Å ha på seg hijab har gitt meg frihet fra konstant oppmerksomhet for mitt fysiske liv. På grunn av mitt utseende er ikke bundet av undersøkende øyner, spiller min vakkerhet eller mangelen på den ikke noe å si. (17) Hijab er ikke et symbol på undertrykkelse. Kvinner er undertrykt på grunn av sosioøkonomiske grunner, til og med i land hvor kvinnen aldri har hørt om hijab. På den motsatte siden er fremstillingen av nesten nakne kvinner i reklamer, i oppslagstavler og i industrien i vesten et ekte symbol på undertrykkelse. Hijab hindrer ikke kvinnen fra å søke kunnskap eller fra å bidra for å forbedre samfunnet. Historiske kvinner har kommet med store bidrag for Islam. Khadija, profetens første hustru, spilte en betydelig rolle i den tidligere islamske historien. Hun var en suksessfull handelskvinne, og den første som aksepterte budskapet til Profeten Muhammed (måtte Allahs velsignelse være over ham og hans familie). Hennes godtagelse og tro var en stor kilde for følelsemessig støtte for Profeten. Hun sto ved siden av sin ektemann i de vanskelige dagene til de tidligere dagene av Islam, og tilbrakte hennes rikdom for å fremme den nye religionen.

13 Den første muslimske martyren i muslimsk historie var en kvinne som het Sumayya, hustruen til Yasir og moren til Ammar. Hun ble drept med sin ektemann for å ha nektet å forkaste Islam. Fatimatu Zahra, datteren til Profeten Muhammed, var en lysstake og en kilde for ledelse for kvinner fra hennes egen tid. Hun sto trofast ved siden av sin ektemann, Imam Ali i hans kamp for hans rett og kalifat, og protesterte sterkt mot den første overskridelsen av retten til arv for døtre i Islam. En av de mest kjente hendelsene i den tidligere islamske historien var hendelsen i Kerbela, som var en protest ledet av Imam Hussain mot tyrannen Yazid. I denne protesten drepte soldatene til Yazid Hussain og ca. sytti to av hans tilhengere. Det var Hussains søster, Zaynab, som fortsettet den sosiale protesten og var veldig innflytelsesrik i å bringe fram bevisstheten til folk om å kjempe mot tyranniet til undertrykkerne. Zaynab bidro stort til ting som var grunnen til nedgangen av Umayyade-riket. Kilder: 14. Greer, Sex and Destiny, The policis of Human Fertility (London: Picador, 1985), side Se Bibel forståelse, side 468. Fra et bibelsk kristent perspektiv, se hva apostelen Paul sier: Men jeg vil gjøre det kjent for dere at overhodet til enhver mann er Kristus, og overhodet til kvinnen er mannen, og overhodet til Kristus er Gud. Hver mann som ber eller spår, mens hans hode er tildekket, vanærer hans hode. Men enhver kvinne som ber eller profeterer, mens hennes hode ikke er tildekket, har vanæret hennes hode Døm blant dere selv, er det sømmelig at en kvinne ber til Gud uten at hennes hode er tildekket? 1. Korinterne, 11:3-5, 13. Sagt på godt norsk betyr det at hvis en mann holder sitt hode dekket under bønnen, så har han ikke respekt for Kristus, og hvis en kvinne holder hodet avslørt under bønnen, så har hun ikke respekt for hennes mann. For oversikt over jødisk syn på begrepet, se første 1. Mosesbok: 24: S. Saeed Akhtar Rizivi Om sømmelighet Søndag Nyheter (Dar-es-Salam) 27 November Mustafa My Body is My own Business, Globe and Mail, 29. Juni Kapittel 6

14 Konklusjon Til de som angriper og raskt bedømmer hijab som et symbol på undertrykkelse av kvinner. Jeg spør dem: Når dere ser en nonnes klær, hva tenker dere om dette, er dette et symbol på undertrykkelse eller en kledning som betegner ære og respekt? Kledningen til en nonne er en komplett hijab. Hvorfor har dere da denne dobbeltholdningen? Er ikke dette kulturell imperialisme? Når en katolsk nonne kler seg på denne måten, blir hun respektert, men når en muslimsk kvinne kler seg på denne måten, blir hun et symbol på undertrykkelse? I Islam ønsker vi ære og respekt for enhver muslimsk kvinne, og ikke bare for få utvalgte som har bestemt å tjene sin tro. Jeg gratulerer disse muslimske kvinnene som har funnet modigheten i seg selv til å ta på seg hijab i disse ikke-muslimske samfunn, og jeg ber innstendig de muslimske mennene om å sette pris på kvinnenes store bidrag, for de er i første rekke av de som kjemper for å lage en plass for Islam i det multikulturelle samfunnet i Canada. En siste ting som jeg må si er at tiltross for all denne pratingen om rettighetene til kvinner i muslimske samfunn, har vi tre land i den islamske verden Tyrkia, Pakistan og Bangladesh som har hatt kvinnelige statsministere. I de forente stater eller Canada har det ikke til nå vært noe kvinne som er blitt valgt for en fullstendig tid som en president eller en statsminister. Jeg tror dette sier jo mye om Islam og muslimer. Tilleggsinformasjon A Felles spørsmål om hijab og lignende 1. Hva menes det med å senke ned blikket? Det betyr at en person ikke skal se på noe av det motsatte kjønnet, unntatt de delene som kan være avslørt. For eksempel er det tillatt at en mann ser på ansiktet og hendene til en ikke-mahram kvinne som ikke er i slekt med ham, så lenge det ikke er med lyst han ser på henne. (Mahram betyr her en person som en kvinne ikke trenger å bære hijab i møte med. Se på siste del av denne tilleggsinformasjonen)

15 2. Er det tillatt å røre hendene til en person av det motsatte kjønnet? Hvis personen er mahram er det tillatt. Hvis personen ikke er mahram er det forbudt. 3. Er det tillatt for en kvinne sette kohl på øynene, eller maskara på hennes øyevipper, og å ha på seg ringer i begge hender? Det er tillatt for en kvinne å sette khol eller lignende kosmetiske midler på hennes øyevipper og å ha på seg ring, så lenge kvinnen ikke gjør dette med hensikt å tiltrekke mannens lyst og oppmerksomhet mot henne. 4. En stor majoritet av muslimske kvinner som har på seg hijab pleier å holde deres hake og en liten del under deres hake avslørt, mens de dekker halsen. Er dette tillatt? Og hvor stort område av ansiktet kan kvinnen vise fram, er ørene inkludert? Ørene er ikke en del av ansiktet, derfor er det obligatorisk å dekke dem. Når det gjelder haken og den lille delen under den, er den en del av ansiktet, og derfor er det tillatt å avsløre den. 5. Er det tillatt for en kvinne som har på seg hijab å fjerne bort håret på ansiktet, å rette på hennes øyebryn og å bruke vanlig og lett makeup? Å fjerne håret på ansiktet, rette på øyebrynene og å bruke lett makeup hindrer henne ikke fra å avsløre hennes ansikt. Det er tillatt, med mindre hun gjør det med den hensikten å vekke opp interessen og lysten til en mann. 6. Kan en kvinne ha på seg parykk som erstatning for hijab? Siden parykk er en form for utsmykking (zinat) må den bli dekket i tilstedeværelsen av ikkemahram menn. 7. En muslimsk kvinne har på seg høyhælte sko som slår grunnen på en slik måte at den trekker oppmerksomheten. Er det tillatt for henne å ha på seg slike sko? Hvis meningen med dette er at hun ønsker å dra ikke-mahram menns oppmerksomhet mot seg selv, eller hvis det generelt skaper fristelse til å begå synd, er det ikke tillatt. 8. Hvis en kvinne setter en skjerf på seg og kler på seg tettsittende skjorte og en tettsittende olabukse eller underbukser eller en tettsittende qmaees og shalwar er dette en akseptabel hijab i tilstedeværelsen av ikke-mahram menn?

16 Enhver kledning som avslører hennes kropp eller som normalt vil føre til fristelse, er ikke tillatt og kan ikke oppfylle kravet om riktig bruk av hijab. Det er hensiktsløs hijab! 9. Er det tillatt for en muslimsk mann å gå til svømmehaller med blandet kjønn og andre lignende steder hvor folk går nesten halvnakne? Det er ikke tillatt for en muslimsk mann å gå til en kjønnsblandet svømmehall og andre lignende steder hvis det fører til at en begår en haram handling. Basert på den obligatoriske forholdsregelen, ifølge Ayatullah Sistani, må han holde seg unna slike steder selv om det ikke fører til at han begår en haram handling. 10. Er svoger eller fetter inkludert blant oversikten av folk som kvinnen ikke må ta på seg hijab i møte med? Er det tillatt for henne å røre deres hender eller omfavne dem? Svoger eller fetter er ikke inkludert blant mahram, og derfor er det obligatorisk for en muslimsk kvinne å ha på seg hijab i deres tilstedeværelse, og det er også ikke tillatt for henne å røre deres hender eller å omfavne dem. Det samme vil gjelde mannen. En muslimsk mann har heller ikke rett til å omfavne sin svigerinne eller sin kusine. Her er oversikt over Mahram- personen som kvinnen ikke trenger å ha på seg hijab foran For kvinne Far Bestefar Bror Svigerfar Ektemann Sønn Stesønn Svigersønn Nevø Onkel (på fars side) Onkel (på mors side) Liten gutt Kvinner For mann Mor Bestemor Søster Svigermor Kone Datter Stedatter Svigerdatter Niese Tante (på fars side) Tante (på mors side) Liten jente Menn

17 Tilleggsinformasjon B Hijab-spøk Tilleggsinformasjon B består av en morsom tekst om hensiktsløs hijab som noen muslimske søstre har på seg. Dette er tatt fra nettet. Hijab-spøk Skrevet av Ayesha ayesha1998@aol.com Brodcasted on BIC News 20 November 1997 Brødre og søstre Selv om dette kan synes å være morsomt, kan det være en slags konstruktiv kritikk for brødre og søstre. Vi lærer fra dette at alle utvendige handlinger som Islam krever må bli gjort riktig og med riktig intensjon, dvs. ikke for mote eller for å tilpasse en gruppe, alt må bli gjort rent og alene for Allahs skyld. Hensikten med denne artikkelen er ikke å fornærme noen, men den er skrevet for en hensikt. Gled dere ved å lese den Jeg har personlig sett noen muslimske jenter og kvinner som ikke forstår meningen med hijab. Hijab er det arabiske ordet for beskyttelse og tildekning. Noen mennesker retter så mye på sin hijab at den ikke lenger har noe hensikt. Jeg snakker nå om den hensiktsløse hijaben som noen jenter har på seg. Den første hensiktsløse hijaben vil jeg velge å kalle for hodebånd hijaben. Det er et bånd som er ca. 4 tommer langt. Den dekker baksiden av hodet og tillatter hele håret å bli avslørt. Den virker ikke å være anstendig, men den vil være nyttig i en uventet tenniskamp. Den andre hensiktsløse hijaben er dupetta, også kjent som Saran yttertøy hijab. Den dekker hele håret, men den er helt gjennomsiktig. Derfor virker ikke den å være anstendig, men den holder håret fint og friskt. Den tredje typen av hijab er kjent som Miceky Mouse hijab. Det er når en kvinne tar på seg et svart skjerf og trekker det sammen bak øret, så hennes ører stikker ut.

18 Vi går nå videre til mine favoritter, yo-yo hijaber. Den første yo-yo hijab, også kjent som Benazir Bhutto hijab, er skjerfet som holder på å falle ned og trenger konstant å bli holdt opp, holdt ned, opp, ned, lik en yo-yo. Den andre typen av yo-yo hijab er kjent som foranderlig (konvertibel) hijab. Denne typen av hijab er rådende ved en hvilken som helst sosial hendelse, for eksempel i Aqeeqah, Bismillah party, Ameen party, bryllup osv. Når en imam eller Qari kommer opp til mikrofonen og begynner å resitere Koranen, ved dette punktet, kommer alle konvertible hijab opp. Til han sier: Sadqallahul adheem. Jeg er ikke sikker, men i noen kultur blir dette oversatt som Ok, søstere, dere kan nå ta av dere skjerfet! Jeg er sikker på at dette kan virke merkelig, men det som virker å være mer morsomt er når folk ikke ser frem til Koranresiteringen ved en sosial hendelse, og er tvunget til å være kreative og bruke ting som en håndveske for å dekke håret. Jeg ble overrasket over en kvinne som holdt hennes håndveske over hennes hode som hijab som om folkemengden av menn ikke er en god grunn for henne for å ta på seg hijab, mens noen menn som resiterer dua tvinger henne til å holde en håndveske over hennes hode. Hennes venner var mer kreative en av vennene brukte hennes middagsserviett. Jeg lo mer da jeg så den kommunale hijaben to eller mer jenter falt under en middagsserviett i løpet av resiteringen av Koranen. Hennes andre venn var mer kreativ. Hun brukte hennes kaffe fat på baksiden av hennes hode. Jeg var ikke sikker på om det var hijab eller en Yamaka. Jeg visste ikke om hun var en muslim eller en jøde. Jeg følte jeg holdt på å gå til henne og si Shalom alaikum, søster. Folk skal huske at hijab ikke bare er en beskyttelse mot gutter, men også en beskyttelse mot en jentes ego (nafs, sjel). Det hindrer jentene fra å tilbringe timer foran speilet for å pynte på håret. Uheldigvis ser du jenter stå foran speilet i timevis for å pynte på deres hijab. Jeg ønsket å gå til en søster en gang og spørre henne: Er din hijab krøllete? Jeg følte meg også tvunget til å gå til en annen jente og si til henne: Unnskyld meg, er dette den vanlige fargen på din hijab, eller har du farget den? Poenget med å nevne alt dette er å fortelle om at de som overdriver mens de retter på hijaben og pynter på lar hijab miste sin hensikt og sin mening. Det er lik en som bruker paraply med hull. Hijab er brukt for beskyttelse fra gutter og jentens egen sjel, og den skal ikke bli brukt som et middel til utsmykking og pynting...