Innhold. Det offisielle magasinet til: Majlis Khuddam-ulAhmadiyya Norge. Frognerveien Oslo

Transkript

1

2 Al Misbah Nr. 18. Andre utgave. April - Juni 2010 Det offisielle magasinet til: Majlis Khuddam-ulAhmadiyya Norge Frognerveien Oslo Tel Epost Isjaat@khuddam.no Nettside Redaksjonen Zartasht Munir Ahmad Khan Amir Ahmadiyya Muslim Jamaat Zahoor Ahmad Ch. Sadr Majlis Khuddam-ulAhmadiyya Basharat Ahmad Khan Mohtamim Isja'at Kadus Ahmad Basit Redaktør Al-Misbah er publisert av Majlis Khuddam-ul-Ahmadiyya Norge, ungdomsorganisasjonen i Ahmadiyya Muslim Jamaat Norge. Innholdet og synspunkter i magasinet reflekterer ikke nødvendigvis holdningene til Majlis Khuddam-ul-Ahmadiyya, eller Ahmadiyya Muslim Jamaat. 2 Al Misbah Innhold Visdomsord Den ærverdige Koranen: Om livet etter døden Hadith: Om livet etter døden 3 3 Den utlovede Messiasas: Menneskets tilstand etter døden 4 Hadhrat Khalifatul Masih Vaba En hyllest til martyrene i Lahore 6 Profeten Muhammadsaw Profeten Muhammadsaw i eldre religiøse skrifter Velsignet være Muhammad saw og hans folk 8 11 Islam Spania: Islams rike på den iberiske halvøy Spania: Gjenopprettelsen av islam i Spania Bevis for Guds eksistens Kropp og helse Islams lære om helse og hygiene 20 Atfal Mosesas og de tolv kildene Morsomme fakta og ting du kanskje ikke visste

3 Visdomsord Den ærverdige Koranen: Om livet etter døden Forkynn gledelig budskap for dem som tror og handler rettferdig, at for dem er der hager som floder strømmer gjennom. Hver gang de skjenkes frukt derfra, vil de si: Dette er de frukter vi tidligere mottok, - fordi de vil mene at de ligner de frukter de allerede smakte her. Og der vil de ha rene ektefeller, og de vil forbli der i evighet. (Sure Al-Baqarah vers 26) Dette verset, som ofte blir misforstått, beskriver ikke paradisets velsignelser som identiske med dem vi møter i denne verden, selv om det sies at de som mottar dem vil kjenne dem igjen. Sammenhengen og utformingen av verset viser dette klart. Hva Allah sier i dette verset er at de troende og rettferdige allerede i denne verden bygger sitt eget paradis deres tro er paradisets trær og deres gode gjerninger dets floder. I det kommende liv vil de også få smake fruktene av dette, virkeligere og søtere enn noen gang før. Men de vil allerede i dette liv åndelig ha fått nyte av disse frukter, og når de så i paradiset mottar dem, vil de utbryte: Dette er de frukter vi tidligere smakte, - fordi de vil kjenne likheten med det de smakte her på jorden. Verset sier klart at de som i denne verden åndelig ble fostret og næret av Guds kjærlighet, vil oppleve det samme i fysisk form i det neste liv. Siden de har smakt nytelsen ved Guds kjærlighet tidligere, og er fullt klar over dette, vil de huske tilbake til den tid da de i ensomhet og i nattens stillhet pleide å finne sin dypeste tilfredsstillelse hos Allah. Hadith: Om livet etter døden Profeten Muhammadsaw skal ha sagt: "Paradis er nærmere hvem som helst av dere enn hans egen sandalrem, og Ilden likeså." (Bukhari) Profeten Muhammadsaw skal ha sagt: "Feber er en forsmak på Helvete, så kjøl den ned med vann." (Bukhari og Muslim) Tilstanden etter døden er ikke en fullstendig ny tilstand: det er en manifestasjon av våre åndelige forhold i dette liv. I dette liv er sannheten om et menneskes tro og gjerninger skjult i dets personlighet; bare indirekte kan man fatte de gode eller onde virkninger av dem. I det kommende liv vil dette derimot manifesteres klart og tydelig. Man kan kanskje danne seg et bilde av dette ved å betrakte hvordan en person drømmer. Den tilstanden vedkommende befinner seg i, kommer ofte frem i drømme. Når man er i ferd med å få høy feber, kan man i drømme se flammer og ild, og om man holder på å få influensa eller bli kraftig forkjølet, kan man oppleve seg selv som flytende rundt i vann. Referanser: Tolking av den ærverdige Koranen av den utlovede Messiasas, fra foredraget "Islami Usul ki Filasafi" (Islamske grunntanker). Kommentar til hadith hentet fra samme foredrag. Apr Jun

4 Den utlovede Messiasas: Menneskets tilstand etter døden Allah sier i Koranen at kunnskapen om livet etter døden tilegnes gjennom tre akter: gjennom logisk resonnement, gjennom sansene og gjennom erfaring av virkelighet. Dette kan tydeliggjæres gjennom et eksempel: Når en person ser røyk fra avstand, vil hans resonnement være at det er ild som utvikler røyken. Går personen nærmere vil han kunne se ilden med sine egne øyne han får kunnskap gjennom sansene og dersom han stikker hånden i ilden vil han erfare dens virkelighet. På samme vis vil kunnskap om helvete kunne oppnås i dette liv gjennom logisk resonnement. Kunnskapen om helvete gjennom sansene vil oppleves i barzakh mellomtilstanden mellom døden og dommedagen og full og hel kunnskap vil oppnås når dommen faller og helvete oppleves direkte. Den utlovede Messiasas forklarer at det er tre ulike tilstander i menneskets eksistens i henhold til Koranen: Den første er denne verden, som kalles den første skapelse og er den tilstand der mennesket erverver seg straff eller belønning for sine handlinger. Skjønt de rettferdiges utviklingi det gode og hellige vil fortsette etter oppstandelsen, vil dette ikke skje ved deres egen anstrengelser, men kun som et resultat av Guds nåde. 4 Al Misbah

5 Den utlovede Messiasas Tilstand nummer to er mellomtilstanden, kalt barzakh. På arabisk betegner ordet barzakh noe som befinner seg mellom to andre ting. [...] Ordet er sammensatt av barra og zakha, som betyr at den tid man kan gjøre seg fortjent til belønning eller straff, er forbi. Her forlater sjelen det dødelige legemet, som så går i oppløsning. Legemet legges i en grav, og man kan for så vidt si at det samme gjelder sjelen, fordi den ikke lenger er i stand til verken å gjøre godt eller ondt.. Det er ingen tvil om at sjelens sunnhet er avhengig av legemets sunnhet og helse. [...] Når den minste forstyrrelse i det fysiske legemet avbryter eller forstyrrer sjelens funksjoner; hvordan kan vi så tro at den kan befinne seg i en fullkomment tilfredstillende tilstand når den overholdet ikke har noen forbindelse med legemet? Lærer ikke erfaringene oss at sjelen er avhengig av den fysiske helsetilstand? [...] Islams lære om sjelens fullkommengjørelse viser således at sjelen til enhver tid er avhengig av forbindelse med et legeme. Ved døden skilles sjelen fra dette jordiske legemet, men i mellomtilstanden får så enhver sjel igjen et legeme som gjør den i stand til å erfare den belønning eller straff den har gjort seg fortjent til. Dette legemet er ikke fysisk, det er skapt av lys eller av mørke i henhold til den enkeltes gode eller onde gjerninger i dette liv. [...] Jeg taler ut fra erfaring. Jeg har i fullt våken tilstand opplevd å møte de døde, og jeg har sett onde mennesker i legemer så mørke som om de var skapt av svart røyk. Den tredje verden er oppstandelsens verden. I denne verden vil enhver sjel, god eller ond, rettferdig eller gjenstridig, få et synlig legeme. Dette er dagen for den fullkomne manifestasjon av Guds ære; enhver vil få se Ham som Han er og fullt ut lønnes for sine gjerninger. Etter å ha lest om konseptet om de tre tilstandene ved menneskets eksistens vil noen kanskje mene at Jeg har i fullt våken mellomtilstanden barzakh bare er et tilstand opplevd å møte de slags oppbevaringssted døde, og jeg har sett onde for sjeler, siden mennesker i legemer så oppstandelsen ikke vil mørke som om de var finne sted før etter en lang tid. Men den skapt av svart røyk utlovede Messiasas sier at dette er en misforståelse som skyldes manglende kunnskap. Han forklarer dette nærmere: Guds ord sier at både oppstandelsen og barzakh vil være en tilstand med straff og belønning, men i den sistnevnte vil dette ikke være så klart manifestert som etter oppstandelsen. Den onde vil etter døden omgående komme til helvete, og den gode vil tre inn i paradis. [...] Om en ond og vantro sies det [i Koranen]: En god mann hadde en vantro venn i dette livet, og da de døde, ønsket den gode mannen å se hva som Ved døden skilles sjelen hadde hendt med fra dette jordiske legemet, vennen, og han fikk se ham midt i helvete1. men i mellomtilstanden får Man møter således sin så enhver sjel igjen et straff eller sin legeme... belønning rett etter døden; den som dømmes til helvetet, går da til helvetet, og den hvis lønn er himmelen, går til himmelen. Men oppstandelsens dag, bestemt gjennom Guds opphøyde visdom, er den dag da den allmektiges høyeste ære skal manifesteres. Referanse: Islamske grunntanker av Hadhrat Mirza Ghulam Ahmadas Apr Jun

6 En hyllest til martyrene og deres familier i Lahore Angrepene 28 mai 2010 mot Baitun Nor moskeen og Darul Zikr moskeen i Lahore har opprørt ahmadimuslimer verden over. I brev til Hudhooraba har mange gitt uttrykk for sin sorg, smerte og sitt sinne, men i setningen rett etter har de omgjort dette sinnet til utholdenhet og bønn. I fredagsprekenene siden angrepet har Hudhooraba hyllet martyrene i Lahore, og fortalt hvordan martyrene, deres familier, de overlevende og resten av Jama atens medlemmer gjennom handling, utholdenhet, bønn og hengivelse har gledet Gud og blitt tatt inn i Hans beskyttelse. Hudhooraba sier at de uttalige brevene som han har fått tilsendt etter hendelsen ytterligere har styrket hans tro på at Gud overrakte disse elskede menneskene til den utlovede Messiasas slik at hans høye mål kunne oppnåes. Dette er menneskene som er utholdende og standhaftige, De antok at hvis avgåtte også ahmadimuslimene ikke demonstrerte standhaftighet ville evne å bære et så stort da de møtte sin Herre og følgelig verifiserte følgende tap og at de derfor ville sure i Koranen: Og si ikke trekke ut i gatene i om dem som er drept for voldelige demonstrasjoner Allahs sak, at de er døde. Nei, levende (er de), men dere forstår det ikke. (sure Al-Baqarah vers 155) I omtale av martyrene sier Hudhooraba: De demonstrerte for verden at samtidig som de har oppnådd Guds velbehag, er de blitt kilder til troens oppblomstring. Hver eneste dråpe av deres blod vil høste frukter. Engler skal ha 6 Al Misbah omfavnet dem, og de skal ikke ha følt noe smerte i det de overga sine liv; uansett hvordan kulene eller granatkardesk traff dem. Disse personifiseringene av standhaftighet som ofret sine liv for troen, lå skadet i sitt eget blod i flere timer og resiterte darud. Dersom en av dem i smerta avga den minste lyd, sa den andre skadede til ham; vær utholden, folk ofrer sine liv uten noen sak, du er i ferd med å ofre ditt liv for en stor sak. Deretter tok han, som avga lyden, til å resitere darud til sitt siste åndedrag, for således å ha oppfylt sitt løfte til den utlovede Messiasas. Hudhooraba sier videre at imens nedstigningen av engler over de skadede er synelig, har Gud også sendt englers nærvær til de som mistet sine kjære, kun fordi at de tror på vår tids Imam. Gud beordret englene til å trøste dem da de var hengitt i bønn. Videre uttrykker Hudhooraba sin forbløffelse over de kvalitetsrike menneskene som Gud har gitt den utlovede Messias as. Hver og en av dem opptrer i henhold til Koranen; Jeg klager bare min sorg og gremmelse til Allah (sure Yusuf vers 87) og dette er sannelig en troendes prakt. Gud har påminnet de troende om å være utholdende Og søk[e] bistand i tålmodighet og bønn (sure Al-Baqarah vers 46).

7 Hadhrat Khalifatul Masih Vaba En tjener av Gud vil kun underkaste seg sin Herre, og ikke skape et leven, demonstrere eller ta loven i sine egne hender. En tjener av Gud omformer sine følelser til utholdenhet og bønn, og det er først da han gjør seg fortjent til det gledelige budskap. Gud har sagt: Og Vi vil (visselig) prøve dere med en viss del frykt, og sult og tap av eiendom og liv og frukt, og forkynn gledelig budskap til de utholdende (sure Al-Baqarah vers 156). Angående ahmadimuslimer i Lahore sier Hudhooraba at dette er de menneskene som den utlovede Messiasas fikk åpenbaring om; Det er våre sanne medlemmer i Lahore 1. Det er en ære de har blitt overrakt, og som de bør prøve å opprettholde da det er gledelig budskap tilknyttet den. Heldige er dere, sier Hudhooraba, fordi den utlovede Messiasas har gitt gledelig budskap om deres by. Videre sier Hudhooraba at fienden etter hans oppfatning ikke gjennomførte disse angrepene ene og alene for å ta liv. De ønsket å skape frykt. Etter deres antakelse ville de svake ahmadimuslimene trekke seg vekk, og det ville oppstå rastløshet blant de yngre. De antok at ahmadimuslimene ikke ville evne å bære et så stort tap og at de derfor ville trekke ut i gatene i voldelige demonstrasjoner for så å gi myndighetene muligheten til å utøve sin vilje over dem. Og ved å eksponere slike reaksjoner for resten av verden ville ahmadimuslimene bli vanæret. Men det fienden ikke visste er at ahmadimuslimer er de som i utholdenhet og gjennom bønn søker Guds hjelp, og som blir tatt i Hans beskyttelse, og som samler seg under kalifatets fane, og derfor vil ahmadimuslimene aldri reagere på det settet fienden ønsket. I fredagsprekenen holdt den 4. juni forteller Hudhooraba om skildringer av angrepet som er blitt beskrevet for ham i brevene han har mottatt. En ahmadimuslim fra Japan som var på reise i Lahore, dro i begravelsen til martyrene. Han forteller at begravelsen vekket minnet om tiden til den ærverdige profeten Muhammadsaw. Menneskene var så gode modeller av standhaftighet at det vanskelig kan ordlegges. Han møtte en eldre mann og spurte han om han kjente noen av martyrene? Han svarte; han var min sønn. Den besøkende forteller at hans hjerte sank, men martyrens far fortsatte; Alhamdulillah, det var Guds vilje. En kvinne har fortalt at hennes unge barn deltok på fredagsbønnen, og at Gud reddet dem. Da hendelsen ble vist på TV flokket hennes kvinnelige naboer seg foran huset hennes fordi de antok at hun hamret og gråt. Men I stedet for å forlate stedet hun fortalte dem at saken lå i ambulansen sammen i Guds hender, og at hun med sin fars kiste, gikk ikke bekymret seg for sine egne barn; enhver person i han tilbake til sin post i moskeen var hennes moskeen familie. Dersom hennes barn var blitt martyrer hadde de oppnådd nærhet til Gud, og hadde de overlevd ville de være ghazi (en som har deltatt i en konflikt for islams sak). En ahmadimuslim fra Syria befant seg i moskeen under angrepet og ble skadet. Han beretter at han aldri før har vært vitne til noe liknende. Det var ingen panikk, kaos eller frykt å skue. Alle holdt sine poster, fortsatte i sine oppgaver, og adlød instruksjoner selv da skuddvekslingen pågikk. I det den siste kisten med en av martyrene ble løftet inn i ambulansen, bemerket en ung mann at den siste kisten innholdt hans far. I stedet for å forlate stedet i ambulansen sammen med sin fars kiste, gikk han tilbake til sin post i moskeen. Dette er eksempler på sanne tilhengere av den utlovede Messiasas. Referanser: 1: En åpenbaring gjengitt i Tadhkirah, en samling av åpenbaringer, drømmer og visjoner av den utlovede Messiasas. Uttalelser av Hudhooraba hentet fra fredagstale holdt 4 juni i London, Storbritannia. Apr Jun

8 Profeten Muhammadsaw i eldre religiøse skrifter Av Kadus Basit Profeten Muhammadsaw er en profet for hele menneskeheten, og studier av religiøse skrifter viser at hans komme var ventet i alle de store verdensreligionene. Det er en teologisk evolusjon som har funnet sted når Allah har åpenbart seg til profeter som Mosesas, Jesusas, Krishnaas og Buddhaas, og Islam er det siste og endelige stadiet i denne evolusjonen. Gud, den allmektige, har steg for steg åpenbart seg for menneskeheten, og gjennom profeten Muhammadssaw komme har Hans lære blitt fullkommengjort for mennesket. Det ville derfor vært underlig om de store verdensreligionene ikke profeterte om denne frelserskikkelsen. I Koranen leser vi at menneskene tidligere i historien fikk profetert at det ville komme en profet som 8 Al Misbah ville bekrefte sannheten til de tidligere profetene. Og (ihukom den tid) da Allah opprettet en pakt (med folkene) ved (deres) profeter (og sa:) Hva Jeg enn har skjenket dere av skrift eller visdom, og det så kommer til dere et sendebud som bekrefter det som er hos dere, så skal dere visselig tro ham, og han skal dere visselig hjelpe. Han sa: Godtar dere dette, og påtar dere denne forpliktelsen overfor Meg? De sa: Vi godtar. Han sa: Bevitne da at Jeg er hos dere blant dem som bevitner (det). (Sure Al-Imran vers 82)

9 Profeten Muhammadsaw Det gamle testamentet Det er underlig at jødene ikke akseptere profeten Muhammadsaw som en i deres rekker når profeten Mosesas sier følgende i Femte Mosebok: En profet av din midte, av dine brødre, likesom meg, skal Herren din Gud oppreise deg; på ham skal dere høre. (Femte Mosebok kap. 18 vers 15) Og videre sier Gud Selv: En profet vil jeg oppreise for dem av deres brødres midte, likesom deg, og Jeg vil legge Mine ord i hans munn, og han skal tale til dem alt det Jeg byr ham. (Femte Mosebok kap. 18 vers 18) I de etterfølgende versene forteller Gud israelitten at de etter sin pakt er forpliktet til å lytte ubetinget til den kommende profetens tale, og at Gud vil stille de som ikke lytter til regnskap for det. For at israelittene ikke skal bli lurt av en falsk profet sier Gud videre at han vil la en profet som taler annet enn Guds ord dø. Det er altså Gud Selv som gjennom Sine krefter vil bevise løgnere som falske profeter. Versene oppstiller tre karakteristikker av den kommende profeten. Profeten vil være lik Mosesas, han vil komme fra brødrene til israelittene, nemlig ismaelittene, og Gud vil legge Sine ord i munnen hans. Profeten Muhammadssaw misjon lignet den av profeten Mosesas. Begge ble akseptert som profeter og tilegnet seg en tilhengerskare. De kom i sammenstøt med sine fiender, og måtte emigrere for å kunne praktisere sin religion. De ble begge åpenbart skrifter av Allah, og innehar samme rolle i sine respektive religioner. Begge hadde en ummah som ville komme til å vike fra sin religion, og som ville bli rettledet gjennom Messias' komme. Muhammadsaw var en en etterkommer av Ismaelas og således kom han fra Israels brødres midte. Og i henhold til profetien la Gud ord i hans munn og åpenbarte ham Koranen, Alle tre karakteristikker som er Guds ord. Alle tre er oppfylt i profeten karakteristikker er oppfylt saw i profeten Muhammadsaw, Muhammad, og jødene og jødene er derfor er derfor forpliktet til å forpliktet til å lytte til lytte til ham. ham. Kun dersom Gud hadde bevist ham som falsk, ville jødene vært berettiget til å ikke betrakte han som en profet. Men det har enda ikke hendt. Videre fremlegger det gamle testamentet flere tegn på Muhammadssaw komme: Dette er den velsignelsen som Moses, den Guds mann, lyste over Israels barn før sin død. Han sa: Herren kom fra Sinai, han steg opp for dem fra Seir; han strålte frem fra Parans fjell og kom fra hellige titusener; ved hans høyre hånd lyste lovens ild for dem. (Femte Mosebok kap. 33 vers 1-2) Her beretter profeten Mosesas om Guds manifestasjon gjennom tre profeter på tre ulike steder. Den første manifestasjonen i Sinai representerer profetdømmet til profeten Mosesas. Den andre manifestasjonen på Seir representerer profetdømmet til profeten Jesusas. Den tredje manifestasjonen ved Paran representerer profetdømmet til profeten Muhammadsaw. Fjellet Paran ligger ikke langt fra Islams fødested Mekka. Også profetien om titusener stemmer overens med profeten Muhammads hær på ti tusen mann som inntok Mekka. Lovens ild i hans høyre hånd er å forstå som islams lov. Apr Jun

10 Det nye testamentet Hør en annen lignelse: Det var en husbonde som plantet en vingård, og han satte et gjerde omkring den og gravde en vinpresse i den og bygget et tårn, og så forpaktet han den bort til noen vinbønder og reiste utenlands. Da det nærmet seg innhøstingstiden, sendte han sine til bøndene Når perserne synker lavt tjenerne for å få avlingen sin. Men i moral, vil en mann bli de grep tjenerne og skamslo en av dem, drepte født i Arabia hvis tilhengere vil velte deres en annen og steinet en tredje. Atter sendte han trone, religion og alt andre tjenere, flere enn annet som er. første gangen, men de gjorde det samme med dem. Til slutt sendte han sønnen sin til dem og sa: Sønnen min vil de vel ha respekt for. Men da vinbøndene fikk se sønnen, sa de til hverandre: Der har vi arvingen. Kom, la oss slå ham i hjel, så blir arven vår. Dermed grep de ham, kastet ham ut av vingården og slo ham i hjel. Når så vingårdens herre kommer, hva skal han da gjøre med disse vinbøndene? De svarte: Disse onde menneskene skal han gi en ond død og forpakte bort vingården til andre, som gir ham frukten til rett tid.. Da sa Jesus til dem [israelittene]: Har dere aldri lest skriftene: Steinen som bygningsmennene vraket, den er blitt til hjørnestein. Dette er Herrens eget verk, underfullt er det i våre øyne. Derfor sier jeg dere: Guds rike skal bli tatt fra dere og gitt til et folk som bærer dets frukter. (Matteus kap. 21 vers 33-43) Denne beretningen heter lignelsen om husbonden og arvingen. Husbonden representerer Allah, og vinbøndene er israelittene. Ettersom vinbøndene [israelittene] har forkastet tjenere [profeter] av husbonden [Allah], sier beretningen at vingården [kongeriket] vil bli tatt fra dem og gitt til et annet folk. Jesusas forklarer hvem dette folket er. 10 Al Misbah Ismaelas og Isakas var begge sønner av Abrahamas, og i en pakt med Abrahamas valgte Gud Isakas og hans etterkommere til sitt utvalgte folk. Ismaelas var steinen som ble forkastet. Da israelittene ble fratatt sitt rike, ble det samtidig gitt til den steinen som tidligere var blitt forkastet. Profeten Jesusas sier det klart i disse versene at det er etterkommere av Ismaelas, altså saw Muhammad og araberne, som avløser israelittenes pakt med Gud. Parsi-tekst i Dasatir Zoroaster var en eldgammel iransk profet. Historikere er usikre på når han levde, men det hevedes at han levde omtrent år f.kr. Religionen som han grunnla kalles Zoroastrismen og fremdeles den dag i dag er det mennesker som bekjenner seg til denne religionen. Zoroastrismen har to samlinger av skrifter, Dasatir og Zand. Førstnevnte inneholder en klar profeti om profeten Muhammadssaw komme. Når perserne synker lavt i moral, vil en mann bli født i Arabia hvis tilhengere vil velte deres trone, religion og alt annet som er. De mektige stivnakkede i Persia vil bli overmannet. Huset [Kaaba] som ble bygget og hvilket i det har blitt plassert mange avguder vil bli renset for avguder og folk vil be med sine ansikter vendt mot det. Hans tilhengere vil erobre byene i Parsis og Taus og Balkh og andre store steder rundt omkring. Folk vil blande seg med hverandre. Persias vise menn og andre vil slå følge med hans tilhengere. (Dasatir 14) Det er ikke vanskelig å se at denne teksten forutsier profeten Muhammadssaw komme og islamiseringen av Persia.

11 Velsignet være Muhammadsaw og hans folk Av Ghalib Javed Å nedkalle velsignelser over profeten Muhammadsaw er blant det mest elementære muslimer oppfordres til å gjøre. Men hvorfor er dette så viktig når profeten Muhammadsaw allerede er Gud kjær og betegnes som Profetens Segl? For å forstå dette må man først ha et klart bilde av hvordan Gud forholder seg til profeter generelt. Gjennom historien leser vi om titalls av profeter som har gått igjennom forskjellige prøvelser fra Gud. Til tross for at Gud på forhånd visste utfallet det ville ha, lot Han slike prøvelser finne sted. Adamas Abrahamas og djevelen, og Israelittene, Mosesas og Farao, Jesusas og Jødene og Muhammadsaw og de vantro. Både Gud og profetene visste at de til slutt ville beseire sine fiender, men til tross for dette oppfordret alle profetene folket sitt om å be for at deres tro skulle styrkes og at troens lære skulle overvinne de vantros hjerter. En av grunnene til dette er at folket slik kan ta del i godhet og de utallige velsignelsene som følger av bønn. Ved å nevne navnet til profeten Muhammadsaw flere ganger prøver vi å oppnå de samme kvalitetene og egenskapene som han besittet. Og dette er ingen myte. Tvert i mot viser psykologien at mennesket ubevisst tar etter og kopierer sine rollemodeller. Den første delen av velsignelsesbønnen er som følger: O Gud, send velsignelser over profeten Muhammad og hans folk. Er ikke vi en del av dette folket? Slik ser vi at våre bønner ikke noe som profeten har behov for. Tvert imot er det vi selv som velsignes gjennom Guds nåde og den barmhjertighet som han skjenker oss, og slik kan vi ta del i velsignelsene og bli belønnet kun ved å resitere noen få ord. Tidligere hadde jeg i over lengre tid tenkt på dette sprøsmålet, uten å ha kommet til noe konkret svar. Men ikke for så lenge siden leste Tafseer e Kabeer hvor den andre kalifenra besvarer spørsmålet grundig og detaljert. Drud Sharif inneholder navnet på to profeter: Abrahamas og Muhammadsaw. Koranen nevner to forskjellige karakteristikker ved profeten Abrahamas; personlige og folkelige. De personlige karakteristikkene er eksempelvis at han var gudfryktig, ydmyk osv. Det er ingen tvil om at profeten Muhammadsaw, Profetenes Segl, var bedre og mer overlegen i slike dyder. Videre nevner Koranen også folkelige karakteristikker ved Abrahamas, som at han ba Gud om et gudfryktig folk og avkom. Og om dette leser: Vår Herre, gjør oss begge til folk som er Deg hengivne, og oppreis av vårt avkom, et folk som er Deg hengivent (2:129). Og Gud besvarer dette ønske: Og Vi ga profetdømmet og Boken til hans slekt (29:28). Gud var nåderik overfor Abrahamas og velsignet hans folk mer en det han hadde bedt om. Og det er dette vi skal ha i bakhodet når vi nedkaller velsignelser over profeten Muhammadsaw. O Gud, velsign Muhammadsaw og hans folk mer enn det han ba for, slik du velsignet Abrahamas og hans folk. Amen. Apr Jun

12 De karakteristiske buene i rød og hvit i La Mezquita de Cordoba Islams rike på den iberiske halvøya Av Kadus Basit I april 711 e.kr. dro en styrke på omtrent muslimske soldater fra det nåværende Marokko med kurs for den iberiske halvøya. Soldatene gikk i land ved en kalksteinklippe, som de ga navnet Jabal al Tariq Tariqs klippe et navn som senere ble til Gibraltar. Lederen for styrken, Tariq ibn Ziyad, ga dermed navn til det verdenskjente landemerket ved Middelhavet. 12 Al Misbah

13 Islam Muslimene som tok sjøveien til dagens Spania var i motsetning til det mange tror, ikke arabere, men berbere, et folkeslag som levde (og som fortsatt lever) i det som nå er Algerie og Marokko. Men etter erobringen av Spania kom også mange araber og de muslimske erobrerne fikk fellesbetegnelsen maurere (av mauri, som var romernes navn på berbere). prosent av lokal avstamning. Dette bidro til etniske, religiøse og språklige blandinger. Muslimenes historie i Spania er derfor innviklet med skiftende allianser og grenser som stadig var i bevegelse. Likevel var det en faktor som alltid var tilsted og som vokste seg sterkere med årene; det katolske Spania mot erobrerne. Før erobringen av landet var det visigoterne som styrte området. Men de hadde opp gjennom årene skaffet seg mektige fiender blant presteskapet og jødene. I takt med at misnøyen til de visigoterske herskerne økte, økte også forfølgelsen av jødene i området. De ble gjort til syndebukker for herskernes problemer, og det ble iverksatt forfølgelser og utvisninger fra landet. Jødene så sin hevn i å alliere seg med de muslimske lederne i det nordlige Afrika, og i april 711 erobret muslimene raskt og uten stor motstand store deler av dagens Spania. Gullalder for Córdoba Abd al-rahman 1. var emir i al-andalus de første tiårene. Muslimene hadde bygget bro mellom den høyt utviklede Orienten og det kulturfattige Europa og under hans styre opplevde Spania en økonomisk og kulturell vekst. De nye herskerne kalte riket sitt al-andalus. I al-andalus var de muslimske herskerne tolerante overfor mennesker med andre religioner. I følge historikere eksisterte det ingen påbud om å konvertere til islam. Den offisielle religionspolitikken var at kristne og jøder kunne fortsette å praktisere sin tro, forutsatt at de fulgte de nye lovene. Det er en annen sak at mange tok den nye religionen frivillig i tillegg til at de lærte seg arabisk og brukte det som dagligspråk. Córdoba ble omgjort til maktsentrum og i løpet de neste to hundre årene utviklet byen seg til en av de største, vakreste og rikeste både i den islamske verden og også i Europa. Praktfulle parker, fontener og offentlige bad forbøffet tilreisende og På hustakene i Córdoba ble folketallet økte raskt til flere hundre tusen. det utført avansert kirurgi, Kunst, kultur og og de mauriske legene vitenskap blomstret, og hadde gode kunnskaper om byens biblioteker skal ha anestesi inneholdt flere tusen skrifter. Byen ble særlig kjent for sine praktfulle håndverksprodukter, som ble solgt i store deler av Europa, Nord-Afrika og Midtøsten. Lær og metallarbeiderne i Córdoba var ledende i sin tid, og maurerne brakte med seg sin vakre glasskunst, kalt azulejos, som er populær den dag i dag. Et forhold som er viktig for å forstå samfunnsutviklingen i al-andalus, er det forhold at muslimene ikke brakte med seg kvinner. Dette hadde den enkle, men samtidig viktige følgen at allerede den neste generasjonen muslimer i Spania var 50 Selve juvelen i Córdobas krone var La Mezquita de Córdoba den store moske. Den ble påbegynt på slutten av 700-tallet og ble utvidet flere ganger. Det mest karakteristiske ved dette arkitektoniske mesterverket er de mer enn 800 pilarene i rød Et vellykket flerkulturelt samfunn Apr Jun

14 og hvit stein som bærer takkonstruksjonen. Den dag i dag er det millioner av mennesker som besøker bygget. Ved siden av palassene i Alhambra ved Granada, som ble bygget mye senere, er moskeen i Córdoba i dag det viktigste minnesmerket over al-andalus og muslimenes styre i Spania. Al-Andalus var en av historiens mest vellykkede flerkulturelle samfunn. På markedene i Córdoba snakket man flere språk om hverandre arabisk, berbisk og romersk. De tre store religionene levde side om side, og ofte var skillelinjene mellom de tre uklare. Noe som er paradoksalt er at jødene på denne tiden opplevde sin viktigste blomstringstid siden romerne drev dem ut fra sitt hellige land flere hundre å tidligere. Maurerne brakte med seg en meget avansert vitenskap til Spania. På områder som medisin, naturvitenskap, matematikk og fysikk lå de langt foran Europa. På hustakene i Córdoba ble det utført avansert kirurgi, og de mauriske legene hadde gode kunnskaper om anestesi. Maurerne var noen av tidens fremste matematikere, og en viktig arv til Europa var de arabiske tallene, som erstattet de lite praktiske romertallene. Gibraltar, en kjent turistattraksjon i det sørlige Spania, er oppkalt etter Jabal al-tariq, lederen for de muslimske styrkene som kom i land her. Muslimenes møte med vikinger De første århundrene av maurernes styre var preget av vekst og kulturell blomstring, men sverdet var heller aldri langt unna. For det gikk knapt en generasjon uten et opprør eller et angrep utenfra. Blant dem som prøvde å hærta landet, var norske vikinger. I 844 kom de første til Galica og det senere Portugal, deretter dro de sørover og seilte opp elven Guadalquivir til det nåværende Sevilla. Men etter å tilbrakt en ukes tid med drap og plyndring i landsbyene i området, ble de beseiret av en maurisk hær og måtte trekke seg tilbake med store tap. Oppløsning av al-andalus På 900-tallet, under Abd al-rahman 3. nådde det mauriske storriket sitt høydepunkt. AlAndalus ble erklært et eget rike, uavhengig av kalifatet i Bagdad og emiren tok selv tittelen som kalif. Kalifen av al-andalus ble ansett som Europas mektigste og mest respekterte leder. Men sammen med rikets storhet kom også dets nederlag. Enorme byggeprosjekter ble iverksatt og budsjetter ble sprengt. Store deler av kalifens styrker var i ferd å miste sin lojalitet, og de kristne kongedømmene i nord presset med økende styrke mot rikets grenser. Mot slutten av århundret ble en rekke indre kamper kjempet, og mange blodige oppgjør mot de muslimske herskerne fant sted. De berbiske soldatene som utgjorde en viktig del av kalifens væpnede styrker, vendte seg mot herskerne i Córdoba, og det førte til at det ble dannet en rekke småstater flere steder. Al-Andalus gikk gradvis i oppløsning og i 1031 døde den siste kalifen av Córdoba. AlAndalus ble delt i 20 mindre muslimske kongedømmer, såkalte taifaer, blant dem Sevilla, Granada, Córdoba og Toledo.

15 Kartet viser maurernes fremskritt på den iberiske halvøya og inn mot Frankrike Oppløsningen av kalifatet førte til en kraftig svekkelse av muslimenes makt, særlig fordi de nye smårikene lå i konstant strid med hverandre. Men fortsatt var maurerne som helhet en formidabel makt, og det skulle enda ta nærmere hundre år før de kristne styrkene greide å vinne det avgjørende slaget om den iberiske halvøya. Muslimenes nederlag I 1085 tapte muslimene kongeriket Toledo til de kristne, og fortvilelsen økte. Tapet av Toledo fikk en av de muslimske kongene til å ta en skjebnesvanger beslutning: han henvendte seg til en av de fremste nordafrikanske lederne, Yusuf ibn Tashufin, og ba om hjelp. Yusuf var leder for almoravidene, et nomadefolk fra Sahara som hadde tatt den islamske tro. De hadde grunnlagt byen Marrakech og erobret det meste av det som i dag er Marokko. Almoravidene sto for en helt annen islamsk tradisjon enn de som hadde styrt al-andalus i nærmere fire hundre år. Yusuf og hans folk var religiøse fanatikere, som kritiserte muslimene i Spania for å ha brutt med islam. De innførte derfor en streng fundamentalisme i al-andalus, og brøt dermed en flere hundre år gammel tradisjon med toleranse og flerkulturelt samliv. Mange kristne og jøder opplevde det ney styret som en tragedie, med religionsforbud og forfølgelser, og flyktet til det kristne områdene i nord. Sommeren 1212 samlet en kristen hær seg i Toledo. Den hadde opp gjennom årene blitt stadig sterkere, og innledet De første århundrene av et felttog gjennom flere muslimske riker. En maurernes styre var preget muslimsk hær på av vekst og kulturell ble tilintetgjort i kampene. blomstring, men sverdet Den muslimske herskeren av Granada, Muhammad var heller aldri langt unna. ibn al-ahmar, henvendte For det gikk knapt en seg til kongen av Castilla generasjon uten et opprør... og inngikk en avtale med kongen, der muslimene fikk beholde Granada mot å tilby militær hjelp i kampen mot det muslimske Sevilla. Maurernes siste sukk På midten av 1400-tallet var de kristne kongerikene de viktigste på den iberiske halvøya. De katolske majestetene, som styrte Apr Jun

16 disse rikene, besluttet at muslimene skulle drives ut fra sin siste bastion i Spania. De bygget en by kalt Santa Fe ( Den hellige tro ) like ved Granada. Etter hvert som de kristne styrkene i Santa Fe ble tallrike og velutrustet innså muslimenens siste leder i Spania, Abu Abd-Allah (også kalt Boabdil på spansk), at kampen var tapt. Og i november 1492 inngikk han en avtale med kongeparet om at Granada skulle overgis uten kamp. Den 2. januar 1492 skjedde den følelsesladede avskjeden. Etter at Boabdil hadde overlevert nøklene til kongeparet, red han med sitt følge bort fra byen. Men på en høyde stanset han for å ta byens prakt i øyesyn for aller siste gang, og brast i gråt. Høyden har siden fått navnet El Suspiro del Moro Maurernes sukk. Den muslimske arven Alhambra ( Det røde slott ), et palass og et festningskompleks, ble bygget av maurerne i tiden mellom 1248 og Festningen er populær for sine utsmykninger og arkitektur, og fremstår med sine vakre søyleganger, hager, fontener og ornamenter som det beste eksempelet på maurisk kunst. Det står fremdeles skrevet utdrag fra Koranen på vegger i festningen, som en rekke ganger har blitt utvidet opp gjennom historien. Med sin beliggenhet på et platå utenfor Granada ved Sierra Nevada, er slottet blitt et landemerke og en av Spanias største turistattraksjoner. Festningen står i dag på UNESCOs verdensarvsliste. 16 Al Misbah I dagens Spania er det mye som minner om landets islamske historie. Foruten La Mezquita de Córdoba og Alhambra, som er de mest berømte minnesmerkene etter maurerne, er det en rekke andre bygginger som minner om den historiske storhetstiden. Også det spanske språket inneholder spor av fortiden. Ord som arroz (ris), alcalde (ordfører) naranja (appelsin) og azucar (sukker) kommer fra arabisk. Også i det norske språket har vi arabiske ord admiral, alkohol, hasard, siffer, sofa, sukker og mange flere. Maurerne innførte en rekke landbruksprodukter, som appelsin, aprikos, safran, bomull og slike altså noen av Spanias viktigste landbruksvarer den dag i dag. Kilder: Muslim Spain and Portugal, A political history of AlAndalus. Av Hugh Kennedy, Longman, Islamsk rike. Av Arnt Stefansen. Art i levende historie nr

17 Gjenopprettelsen av islam i Spania Det muslimske Andalucia er et av de beste eksemplene på en sivilisasjon, en kultur, et intellektuell samfunn og et religiøst samliv som har eksistert de siste tusen årene; og alt dette under et islamsk styre. Omtrent 500 år etter at de siste muslimene ble utvist fra Spania, fremstår landet som en påminnelse på den prekære tilstanden til dagens muslimske verden. I sin fredagspreken i april talte Khalifatul Masih Vaba til verden fra den første moskeen som ble bygget i Spania, Basharat Moskeen i Pedrobad, etter det muslimske rikets undergang i landet flere hundre år tilbake. Han minnet menigheten på oppgaven som lå forut. Med den vestlige og den muslimske verden, som er moralsk og sosialt nedslitt, ba Hudhooraba menighetens medlemmer om å sikre at den spirituelle revolusjon, som ble initiert ved den utlovede Messias as komme, bryter ut i alle ahmadimuslimer. Hudhooraba berettet om Maulvi Karam Ilahi Zafar sahib den første ahmadimuslimske misjonæren i Spania som et eksempel på en som fullstendig forpliktet seg til å tjene Ahmadiyyats sak. Til tross for manglende økonomiske ressurser i Jama aten, viste Maulvi Karam Ilahi Zafar sahib ressurssterkhet ved å lære seg å produsere parfymer i London. Kunnskapene brakte han med seg til Spania hvor han utviklet og solgte parfymer. Slik tjente han nok til sitt opphold i Referanse: Fredagspreken holdt av Hadhrat Khalifatul Masih Vaba, 2. april 2010 i Basharat Moskeen i Pedrobad, Spania. Basharat Moskeen er den første moskeen som ble bygget i Spania siden det mauriske riket. Den ble åpnet 10 september 1982, og ligger i Pedrobad i Cordoba-provinsen. Spania, og kunne fortsette med sitt misjonsarbeid. Som en pioner blant misjonærer tjener han fremdeles som et inspirerende forbilde for ahmadimuslimer. Med henvisning til det muslimske Spanias storhet, avsluttet Hudhooraba talen med en påminnelse om at det er ahmadimuslimers oppgave å reetablere islams herredøme gjennom å være levende eksempler på islams lære. Apr Jun

18 Bevis for Guds eksistens Av Ahsan Basit Vi mennesker kan søke Gud og bevis for hans eksistens i vitenskapen eller i ting som griper og løfter opp hjertet. Er vi heldig kan vi finne Gud både med hjertet og fornuften. Hvordan kan dere fornekte Allah? Når dere dog var uten liv, og Han ga dere livet. Deretter lar Han dere dø, og så skjenker Han dere livet igjen, og så vil dere sendes tilbake til Ham. (Sure Al-Baqarah vers 29) Her kan vi grunne over om vi mennesker har oppstått av oss selv. Eller av tilfeldigheter i utviklingen av en jordklode som tilfeldigvis kunne opprettholde liv, hvor det tilfeldigvis oppstod oksygen, vann, et beskyttende ozonlag, levende organismer, og etter hvert mennesker. Eller om menneskets eksistens er planlagt av en uendelig intelligent og mektig skaper. Vi kan tenke oss hva som er mest sannsynlig. Vi kan i hvert fall utelukke at vi mennesker har skapt oss selv. Sannelig, i skapelsen av himlene og jorden, og i vekslingen mellom natten og dagen, og i skipene som seiler på havet med det som gavner menneskene, og i det vann som Allah sender ned fra himmelen, og som Han gir jorden liv med etter dens død, og hvor Han utbrer alle slags levende vesener og i omskifte av vinder og skyer, som er tvunget i tjeneste mellom himmelen og jorden er det visselig tegn for folk som forstår. (Sure Al-Baqarah vers 165) Vi kan vi ta for oss sannsynlighetsregning. Hva er mest sannsynlig av en tilfeldig utvikling av jorden som inneholder 18 Al Misbah intelligente mennesker eller at det står en skapende kraft bak, som vi kaller Gud? Og hva er meningen med menneskets tilværelse hvis vi har oppstått ved en tilfeldighet? Er det ikke da bare riktig å karre til seg mest mulig, og slå hverandre i hjel? Hva appellerer til menneskenes hjerter ved at vi har oppstått ved en tilfeldighet og vårt eneste mål er å multiplisere oss, og føre genene videre? Hva er egentlig vakkert eller fornuftig med ateismens forklaringer på livet og meningen med vår tilværelse? Selv ateismens utplukkede profeter som Aristoteles snakket om Den ubevegede beveger. En kraft som måtte ha satt alle bevegelsene i universet i gang. Og at alle ting har en begynnelse og en slutt. Og at det måtte være en gudelignende kraft i begynnelsen. Kanskje er det også en gudelignende kraft som holder ting i bevegelse og har laget fysikkens, kjemiens og biologiens lover. Platon er en annen elsket profet av ateistene. Men han snakket om Ideens opphav. At vår eksistens baserer seg på ideer om hva ting er. Og at en gudelignende instans må være ideenes opphav. At virkeligheten ikke er noen ting, hvis vi ikke hadde blitt gitt evnen til å filosofere over den, og ha ideer om hva tilværelsen inneholder.

19 Vi kan bevise Guds eksistens utifra erfaringen vi har med skapelse - at noen skaper tingene. Slik vi mennesker lager ting. For vi har i hvert fall ikke skapt livet selv. Vår erfaring tilsier oss at det må være noe mektigere og mye større enn oss som igjen har skapt oss. Ikke bare hjernen, men også hjertet skal bli tilfredsstilt av Koranen: Og når mine tjenere spør deg om Meg, så si : Jeg er nær. Jeg svarer den bedendes bønn, når han påkaller meg. Derfor skal de høre på Meg og tro på Meg, for at de skal følge den rette vei. (Sure AlBaqarah vers 187) Som troende av Islam, har vi mange mange fortrinn over tilhengere av andre religioner, fordi vår religion er vitenskapelig. 1/8 av Koranen oppfordrer mennesket til å tenke selv og fundere over skaperverket og finne betydningen med livet og finne Gud. Mennesket blir forklart i Koranen hva Gud er og hva Gud vil på en fornuftig og forståelig måte. Selv om vi ikke kan oppfatte Guds natur fullt ut. Noe forblir utenfor vår oppfattelsesevne. Men vi får forklart Guds egenskaper, hans vakre navn, og hva Gud ønsker av oss. Koranen bruker logiske argumenter for å rette vår oppmerksomhet mot vår skaper. Vår fornuft og kanskje også vår erfaring, tilsier oss at Gud finnes. Da hviler det også en bevisbyrde på de som sier at Gud ikke eksisterer og bare er et påfunn. Vi ser at naturens lover er intelligente og verden ikke er kaos, men orden. En Hva appellerer til intelligent skaper må da stå bak skapelsen av universet, menneskenes hjerter ved naturlovene og livet. Eller at vi har oppstått ved en oppstod materien som tilfeldighet og vårt eneste eksploderte i the big bang av seg selv? Og mål er å multiplisere oss, naturlovene som gjorde at og føre genene videre? noe av støvet utviklet seg til vår sol og noe til vår klode, oppstod de lovene av seg selv? Hvis vi ser at skapelsen er vakker og sjenerøs, at jorden er fantastisk, at det er mer enn nok til livsopphold og at alt er skapt i harmoni og skjønnhet. Da må det etter vår erfaring og fornuft også være en skaper bak alt dette som er uendelig vakker og sjenerøs. Si: Hvem forsørger dere fra himmelen og jorden? Eller hvem har makt over hørsel og syn? Og hvem frembringer det levende av det døde og frembringer det døde av det levende? Og hvem styrer universets system? Da vil de svare: Allah! Si til dem: Vil dere da ikke søke beskyttelse hos Ham?. (Sure Junus vers 32) Apr Jun

20 Islams lære om helse og hygiene Islams ærverdige profet Muhammadsaw verdsatte renslighet og et anstendig ytre fremtredende. Han pleide å bruke oljer og gredde håret regelmessig. Han pleide å si at Allah Selv er vakker, og Han liker det som er vakkert. Dersom en muslim ønsker å praktisere fremragende renslighet, må vedkommende huske det nevnte sitat. Når det gjelder en spesiell faktor skiller islam seg på et unikt vis fra andre verdensreligioner. Den angir retningslinjer for god kroppshygiene hvis like ikke er å finne i andre religioner, og erklærer fysisk renhet som det første steg mot åndelig måloppnåelse. Man undres over oppbyggingen og fullkommenheten til disse retningslinjene, og en kan ikke annet enn å bøye sitt hode i tilbedelse av Allah, den nåderike, for at Han har introdusert oss for en komplett og enestående verden i form av Koranen. Hver gang man studerer denne boken, viser den oss nye kunnskaper. Videre har Allah gitt oss profeten Muhammadsaw, som var en personifisering av Koranens lære. Han etterlot sitt liv som et eksempel for hele menneskeheten, og uavhengig av farge, tro eller nasjonalitet kan enhver person strebe etter å etterligne hans levesett. Den ærverdige profeten Muhammadsaw har vist oss mange ulike måter å beskytte seg fra urenhet på. Bl.a. har han vektlagt munnhygiene og sagt følgende: Børsting renser tennene, og børsting av tennene gleder Allah. En annen gang skal han ha sagt: Hadde det ikke vært for at jeg tenkte på byrden det ville innebære for mine tilhengere, ville jeg ha beordret dem å be Isha a bønnen noe senere, og samtidig ville jeg bedt dem børste tennene før hver eneste bønn. (Bukhari og Muslim) I en annen beretning vektlegges viktigheten av å rense kroppen: Å ta et bad på fredag er påbudt for enhver muslim. (Bukhari) 20 Al Misbah

21 Kropp og helse Forholdet mellom kropp og sjel, som profeten Muhammadsaw har vist eksisterer, har ikke blitt avdekket av noen andre profeter før han. Heller ikke filosofer og andre vise menn har evnet å vise til denne kunnskapen. Hadhrat Mirza Ghulam Ahmadas tar for seg en liten del av denne kunnskapen når han forklarer: Først vil jeg be dere huske på at ifølge islams bok er menneskets fysiske tilstand nært knyttet til dets moralske og åndelige tilstand, faktisk i så høy grad at selv måten å spise og drikke på spiller en rolle i utformingen av dets moralske og åndelige egenskaper... Det er av den grunn det legges så stor vekt på ytre renhet og renslighet, på legemets rette stilling i enhver form for hengivelse og bønn, og også på alle bud som angår den indre renhet og moralske rettskaffenhet. Forbindelsen mellom menneskets fysiske og åndelige side trer svært klart frem dersom man nøye iakttar hvordan man reagerer på fysiske påvirkninger eller omvendt. løsningen på dette mysterium kanskje ligger utenfor den menneskelige forståelse og fatteevne. Islam presenterer derfor ingen oppdiktet filosofi som anser det åndelige og det fysiske å være uten relasjon til hverandre. Religionen forteller i stedet at reformasjonen av ens sjel begynner i reformasjonen av ens kropp. Videre sier han: Slik finnes der en naturlig forbindelse mellom legeme og sjel, og alle fysiske handlinger som f.eks. å spise, drikke, sove, gå, bevege seg, hvile osv. frembringer nødvendigvis en tilsvarende virkning på det som angår sjelen, som noe som ikke manifesteres i det ytre... Alt dette viser at der eksisterer en hemmelighetsfull forbindelse mellom menneskets legeme og sjel, selv om Apr Jun

22 Atfal Mosesas og de tolv kildene For lenge siden levde det en profet. Hans navn var Mosesas. Han bodde i en land kalt Egypt, et sted som pleide å være veldig varmt. Det var en gang en tid da det ikke hadde regnet på en lang stund. Store landeområder tørket inn og planter døde ut. Dyrene og menneskene tørstet fordi de ikke fantes noe drikkevann. Mosesas ba derfor til Allah om hjelp. Allah svarte på bønnene hans, og fortalte ham hva han måtte gjøre. Allahs ba Mosesas om å dra til en spesiell stein og å slå steinen med sin stav. Mosesas gjorde som Allah hadde bedt ham, og slo steinen med staven sin. Til alles store overraskelse, sprang plutselig tolv kilder med rent vann ut fra steinen. Det var tolv kilder, slik at hver og en av de tolv stammene fikk sin egen vann kilde. De ble veldig lykkelige alle sammen, og de takket Allah for Hans hjelp. Morsomme fakta og ting du kanskje ikke visste Det er over 2700 forskjellige språk i verden. Det språket som regnes som det vanskeligste å lære i verden er baskisk. Det har ingen likheter med noe annet språk i verden. Det er umulig å kile seg selv. En del av hjernen forteller en annen hva du gjør, og ignorerer følelsen. er Elefanter kan ikke hoppe, griser svetter ikke og en sjiraff kan klare seg lenger uten vann enn en kamel. Fargen som brukes mest til fargelegging i verden er blå. De tre rikeste familiene i verden har mer penger enn de 48 fattigste landene i verden. Man leser i snitt 25 prosent saktere på nett enn man ville gjort på papir. Det å ta fly er den sikreste formen for transport i verden. Verdens største McDonalds. 22 Al Misbah leketøysdistributør Referanser: Mosesas og de tolv kildene; den ærverdige Koranen 7: og 2:161 Morsomme fakta er hentet fra Encyclopedia Britannica og Caplex

23

24

25

26 httpwwwalislamorgurdulibrary2095indexhtml

27 21 20 ہ 7ہ

28 ہ :

29

30 **********

31

32 ذلک فضل اللہ یوتیہ من یشاء

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45 از حافظ مظفر احمد صاحب

46 189

47

48

49

50 ة (187 ة 188 ) ترجمہ:

51 aaaa aaa ے شاي ع کردہ:

52